近几年，台湾艺术教育推广，“五感”成为其中重要环节。其意指，视觉、听觉、嗅觉、味觉与触（压）觉，藉由刺激，增加人体对于眼、耳、鼻、口舌和皮肤对外界的感受。以“耳”为例，处在科技围绕的人们，已无一刻安静。乘载旅客货物的飞机商船声、缩短东西南北距离的高铁火车声、穿梭大街小巷的汽机车声、轻快都会节奏的捷运轻轨，踏入其中，有各种广播声、电视声、叫卖声、谈话声、唱歌声、跳舞声，不时还有工程维修声。想躲开，戴上耳机，其实只是假装存在于另外一种声音里。
是的，戴上耳机，几乎已成都会中潮流的另一种新打扮。下回，来台北搭捷运，你会发现里面热闹得无一刻安静。当人心处在运动状态，是无法真正“看见”、“听见”、“闻到”、“品尝”、“敏感”。如果，五感被麻痹了，那么就会对他人传递的讯息，反应迟钝。无法正确接收他者的善意，是否就变成“无礼”呢？所以，习惯越精致的美感，也就意味着现代人逐渐忽略原始本能，甚至不习惯未添加香料，无味、无色的所谓“天然”的表达呢？那么，也意味着解读者，对于传达者的原意自行添色加味，以达到所谓的“沟通”，或许转述的过程中已曲解了他者的用意。
然而，他者，是谁呢？在本文所指涉的他者，即是相对于自身以外的其他人，从同一语言的他者、不同语言的他者到不同文化、不同族群、不同国籍、不同肤色等元素所形成的他者。以居住在西部的台湾赛夏族（原住民部落）矮灵祭为例，现存族群大致分布在两大区域：一在五峰乡，称为北群；另一在南庄向天湖附近，称为南群。古老的神话传说，很久以前，有一群居住在Maybalay山（今新竹五峰乡上坪溪上游右岸）半山腰岩洞内的族人，身高虽仅有三尺，但臂力强，而且擅长巫术，所以与之为邻的赛夏族人很怕他们；不过，由于矮人能歌善舞，所以赛夏族人每年到了稻栗收获举行祭典时，都会邀请矮人一同唱歌跳舞。
只是，矮人在歌舞之余，经常借机侵犯夏赛族的妇女，而矮人又善于隐身之术，所以赛夏人不易查到证据，往往在祭典过后，才发现有许多赛夏族妇女都怀孕了。因此，赛夏族人对于矮人的怨恨便日益加深。直到有一年的祭典，矮人又在调戏夏赛族的妇女时，恰巧被赛夏族人看见，赛夏族人已忍无可忍了，乃绞尽脑汁设想计策，于是，他们暗中把矮人回途时，常爬上去休息的枇杷树先砍断一半，再用泥将树的缺口遮掩起来。果真，矮人们依着旧习惯，一个一个爬到枇杷树上休息，就在矮人们都来不及反应时，枇杷树便瞬间倒下，矮人们一个一个都跌落深渊内而淹死了，只有两个矮人幸免于难。这两位矮人虽知是赛夏族人设计害了他们的族人，但人单势薄也无可奈何，乃决定往东方离去，离开前，还将祭歌与舞步教授给赛夏族人。
只是，赛夏族人虽除去了心头大患，内心却感到不安，于是开始祭祀矮人，安抚他们的灵魂，以解彼此的仇恨。从此以后，就在秋收之后的月圆夜里，赛夏族人不断的唱着、跳着，邀请矮灵归来，再一次与赛夏族人同乐，并在歌声中请求矮灵的原谅与赐福。
矮灵祭原是每年举行一次，大约在农历十月十五日进行。每两年旱稻已收三分之一后所举行，在赛夏族人心目中占有极重要的地位，它具有非常特殊的异质要素，是以异族矮灵为核心的祭仪。分为五部分，即迎灵、招灵、娱灵、逐灵、送灵。每一部份占一夜，正中的一夜娱灵为本祭，须排在秋割月之望夜，正值旱稻收获之时。在五段祭仪前后复有附加的仪节，每一段祭仪由日斜或日暮前开始，至翌日日出后完毕，故每段祭仪虽只占一夜，实刖跨于两天，所以全部祭期有六天。然而，日治时期，因政府明文禁止，遂改为每两年举行一小祭，每十年举行一大祭。部落祭典仪式，因经历不同的国家意识、族群政策，原意在保护逐渐流失的原住民文化，不可避免低活动已成为当地盛大的观光活动，不解活动初衷的观光客，还错把祭典当成“阿美族的丰年祭”。以为原住民的唱歌跳舞仪式，都只为了欢乐，这对赛夏族人而言，的确是很失礼的行为。
然而，五感的艺术推动，意图让身为现代人的我们，通过丰富的知识传递、情感交流，在快速流动的时间里，停下来聆听内心的状态，了解自己和他人真正的需要，避免采取语言、肢体等各种形式的暴力方式传递，因无法被满足的需要，而选择以愤怒的无礼行为宣泄。这是真正的礼貌，真正的心生活。
（摄影：PL Tan）
