是男是女的性别问题，有时谁也说不清楚。小时候听妈妈唱歌谣：“观世音菩萨，一张女人脸，一双男人脚。观世音菩萨，一颗女人心，一身男人胆。观世音菩萨，……”。

佛经说观音是随释迦牟尼成佛而来到这个世界的男神，被称为“善男子”，《华严经》里称其为“勇猛丈夫观世音”，观世音在藏传佛教中，是藏族的创始者，养育了藏族男女，又保护了藏族男女，地位非常高，担负了藏族儿女养育和保护的双重责任。我觉得观世音是即男即女。佛教在东汉，传到了中国大陆，中原大地的巾帼女子觉得应该有一个保护女人的菩萨，观世音长得那么漂亮，又慈悲为怀，她必定应该是个女的，于是观世音就纯然是个大慈大悲的女神了。在杭州灵隐寺大雄宝殿如来佛像背后，还专门有块高高的壁画，阐述了观世音原是庄严施主的三女儿妙善，后来出家修行成佛的故事。观世音到底是男是女？庙里的和尚师父认为：菩萨是圣人，无所谓男性女性，无男女之别。你认为是男的，他就是男的；你认为是女的，她就是女的。所以你怎么想，观世音的性别就是怎么个了。多么随意的想象！宗教也很自由和浪漫！

化身性别的转变对万能的菩萨来说，当然是轻而易举的事情。但是在现实世界中，不同性别功能的转换也一样天然的自由地在单个性别个体上存在着。比如歌手，几乎家喻户晓的歌坛上层出不穷的双声带歌手。如男唱女声的：台湾的黑白郎君凯文、大陆北有李玉刚、南有霍尊；女唱男声的：湖北的陈娟，安徽的李莉，山东的潘倩倩。只听他们的歌声，你就分不清楚他们的男女来。一会儿男声，一会儿女声，你会以为是男女声对唱，其实是一个男人在唱，或者是一个女人在唱。

平时常听见大人埋怨孩子的话：怎么一点也不像个女孩子、怎么一点也不像个男孩子。其实，男孩子又应该怎么样？女孩子又应该怎么样？现在男人可以变性为女人，女人可以变性为男人，世界上的变性人数已经在五位数以上，所以性别这个词，是男是女，绝对是相对的了。

从前，比较男人能干还是女人能干时，女人总以男人不能生孩子而取胜。然而如今：托马斯（Thomas Betty）就是世界上第一个能怀孕生孩子的男人。托马斯20岁时，经过变性手术，告别了女儿身，成为法律意义上的男人，与妻子南希居住在美国俄勒冈州本德市。他们希望有自己的孩子，但是南希的子宫已经切除。2008年7月，托马斯为了替代妻子怀孕，停止注射男性激素，并求助于人工授精，生下了一个女孩，名叫苏珊。

托马斯的做法，引来了社会一阵舆论。有专家认为他破坏了生物本质意义，违背了伦理，但也有人认为这是科学允许下的个性自由，托马斯是个伟大的父亲。听说，托马斯在2009年6月和2010年7月又分别生下两个儿子。

世界上男人生孩子不止一例，据说在英国、在德国都有生孩子的男人。

且不说这是违背了人类性别的本质意义、违背了人类伦理。就是男的、是女的这一性别本身来说，已经是没有绝对的性别区分了。

不过值得思考的是，这几个怀孕的男人倒都是由女性变性过来的的男人。

摄影：Clement（马来西亚）

台湾内政部统计，截至2016年底，台湾廿岁以上、四十岁以下人口，有高达四百四十万人未婚；时至2017年七月结婚新人仅有八万八百七十四对，远较前年减少五‧二一％（摘自〈自由时报〉电子版：https://goo.gl/Nu37dA，2018/04/27）。量化数据趋势确实显示台湾社会遭遇“晚婚不生”和“不婚不生”的危机，然生儿育女，看似天然，对处在经济高压和自我实现的台湾现代女性却是人生的十字路口。

通常想明白这件事时，往往得面对无法自然受孕的现实，更遑论，超过四十岁仍想当母亲的女性来说，已是一种身心的考验。就生理结构来说，男女没有公平或对等，然女性是否通过成长更了解自己的特质，并进而接纳自己，与在职场上的表现，皆是通过外界（含两性）的互动，来确立自我和寻找归属。可是，成长中的探索，如何有勇气面对真实的自己，以及在人际关系中拥有归属感，又不失去做自己的平衡，实为面对存在的一体两面。

渴望当母亲的女性，以及渴望拥有二胎的女性，常挤满生殖医学及试管婴儿的门诊处。无论是预备冻卵，或者是期待怀孕，总避免不了定时喷鼻药、排卵针的注射，还有抽血及照超音波观察卵子的流程。只是，试管比冻卵又多了植入受精卵的手续。游走在身体和情感抽离的生物反应，早就无法用辛苦二字形容，因例行的医疗行为，只为怀孕这一终极目标服务。然这趟旅程，也是连接自己与母亲，以及连接自己和儿女的脐带。

听了许多经历试管的母亲分享后，颇好奇当同处在实验室的孕妇和受精卵，可曾想过彼此的感受？说实话，二十岁的我，特别迷恋芥川龙之介在其短篇小品《河童》，所创造充满戏谑的河童文明。尤其是，尚在母亲肚中的河童，竟可以对父亲说：“我不想生出来。”然，预备成为高龄母亲的此刻，想以台湾歌手苏芮《奉献》的歌词：我拿什么奉献给你？我不停地问，我不停地找，不停地想……来回应我的伴侣，我的父母和我未来的孩子。

摄影：Clement（马来西亚）

当一切见“性”不见“别”，诸多的思维付诸东流啊！蜩螗人世，有阴必有阳，有正须蕴反，正反相荡相激，图的是更高层次的“合”（或“和”）。这是辩证法，更是不可或缺的积极意义的思维升华。

“性别”啊“性别”，其旨在“别”而不在“性”！

子曰“食色性也”，这是人类的本性。饿着肚子，头昏眼花，旋即万事坠荒唐，难以赘述。而无论旷夫怨女之“旷”与“怨”，那是性，正是人类自从亚当夏娃误食青苹果以来莫可奈何之“规律”。庄子说“物物而不物于物”，而纯粹逐“性”，正是受制于形而下的牢笼里，像野狗当街基于本能的自然“野合”，观者唯能付之一哂，何必耿耿。人与“不知义者”（禽兽）的差别，似乎只剩一“耻”。

个人并不反对逐性主义，在人文科学的思维里，“天理”与“人欲”的界别，朱熹先生那里早有很清楚的论述。现代人不爱读古书，把先圣超乎寻常的精致思想当成“响屁”，任之流水。逐性，我们在床上应当像禽兽一样（明末清初的李渔在〈闲情偶寄〉中有精辟的论述）。然而在床外，且别受制于“床”，该“荒唐”时且荒唐，该“思辨”时方思辨，且莫流连混淆，混乱视听，把文艺歌曲“我在船上等你”唱成“我在床上等你”！！

男女之间，最重在“别”！肯定并尊重有“别”才能辨，能辨方能知，能知遂能容，能容方能成其大。男人与女人，相爱相知相敬相容相别相生相让，这样，才可以相恋相爱相处相惜相重相苦相乐，过着甘苦与共的“小日子”，而且共同造人！梁鸿之妻虽长得奇丑，然其能受名士梁鸿青睐的原因，并非后人荒谬的杜撰，而是一个“敬”字。“相敬如宾”的佳话仿佛只停滞在古代文学的典故里！

性与爱之间，现代声色男女“因性而爱”或“米已成粥不得不爱”的无奈，造就了无数惨痛的“七年之痒”与忿恨怨偶。人啊！既急需要爱，又不懂得爱；胡乱相爱得来，却不知如何维护爱。爱来爱去，爱变成“害”，更是“碍”与长叹的“唉”！！（现代人则是‘相敬如冰’，最后导致‘相敬如兵’，上衙门闹离婚去！）

性与爱，是一门极其重要的生命学问，中学学校隐隐闪闪的避讳，大学生未经学习与理解就直接“实验”，造就的是对爱与性彻底迷失的新一代！爱与性，徐岱教授认为，“与现代消费社会中男女情爱大都以身体的吸引为基础不同，‘梁祝爱情’中的身体因素虽然存在，但却处于一种相对淡化的背景。……不是出于传宗接代目的而产生的肉体本能冲动，而是心灵间突破生命个体的精神需要。这不是指在爱情中身体不重要，而是强调在真正的爱情关系中，身体已不单是生理现象，而是精神化的存在，是灵与肉的载体。”

邂逅，是前世修来的缘；相爱，则为今生至真至诚毫无保留的付出、理解、欣赏、尊重、共同成长与无怨无悔的承诺。更重要的是，了解“性”之“别”，千万不要企图迫使另一半“符合自己的要求”，不要让童话故事中白雪公主与白马王子的“幸福生活”误导（他俩还为柴米油盐而折腾呢！）。

性别，知别能别才可以知道什么是爱与性！

祝福天下有情的都终成眷属！

摄影：Clement（马来西亚）