人类在漫长的进化史中渐渐形成了饲养乃至驯化动物的能力，小到猫、狗、鸟、仓鼠，大到牛、马、羊、猪，都是被人类征服了的动物。而在主人衣食无忧之后，很多动物不再被食用，晋升为宠物。这其中，狗是最为特殊的一个，被誉为人类最亲近的朋友。这其实也意味着，狗是最难以离开人类独自生存的物种。生物进化理论一般认为，狗是为数不多的迟于人类出现的物种，它进化自野狼。在早期，野狼与人类都有各自集团捕食的生存模式。久而久之，狼与人发现可以分食捕获的猎物，人吃肉，狼吃剩下的皮与骨。渐渐地，狼习惯了吃人剩下的，无需辛苦捕食也可求得温饱。于是，它们的身体构造与脾气秉性逐渐发生了改变，头骨、牙齿、爪子都没那么具有攻击性，大脑则更加发达，学会识别人类的表情与指令。最终，狼变成了狗，我们也有了“狗仗人势”与“丧家之犬”这样的成语。

与狗的进化史相反，人类自身从婴儿阶段则经历了从宠物向自主的发育过程。处于幼年期的时候，小孩总是惹人疼爱。不仅皮肤白静，身体发出婴儿的体香，声调也特别招人喜欢，即便不是他们的父母都不忍心伤害他们。这一切都是处于襁褓期的人类自我保护的能力，与宠物的生存法则如出一辙。这个时期的他们无法拥有任何自我意识，只有放大自己的宠物卖萌那一面，唤醒强者的母性，以获得关照。而当他们渐渐羽翼丰满，走向自由之际，皮肤开始变得深色，体味变得浓烈，声调也变得粗犷。随之而来的是个人意识的觉醒，收回自主，放弃卖萌，拒绝他人的庇护，开始进入自己的成年期。

由是可见，作为宠物的狗与婴儿具有的共同点是他们都失去了个人的自主权，将自己的攸关利益与他人挂钩，从而从他人处获得自身的需求满足。只不过，对于犬类来说，主动交出自由换取食物，是它们的终极选择；而对于婴儿来说，个人自由实乃被迫交出。一旦熬到了成人，大多对自己幼时的“卑躬屈膝”不堪回首。对于当下那些啃老的年轻人，如果让他们像婴儿期那样被迫事事对父母言听计从，他们恐怕也会断了继续做“巨婴”的念想；而有些早熟的少年郎，宁可早早离家打拼，也不愿继续寄父母篱下。然而，当他们进入了成人社会，却发现，将自己置于宠物之境的又何止于宠物狗与卖萌婴？社会中充斥着的阿谀奉承之辈、哗众取宠之徒，他们不都是附着于阶级关系上的宠物么？他们放弃了通过个人能力捕食猎物的生存模式，或献媚或卖宠来获得强者的垂青，挣得自己颐指气使、狐假虎威的“社会地位”，这与犬类有何差别？或许有人会反驳说，适者生存，以宠物的方式求生也未尝不是一种社会适应能力。更何况，宠物狗作为一个物种，在最强大的人类庇护下，吃香的喝辣的，可比它的堂兄弟们——仍然风餐露宿的野狼们，过得舒适多了。认清形势，皈依强者，才是正道。而越是野生，越是锋芒毕露的物种，在今天反而越有被种族灭绝的危险。这都是“江山代有宠物出”的缘由。只是，这些宠物们，失去了锋利的牙齿与求生的能力，只能永远舔服于地。一个宠物文化大行其道的世界，就成了一个蝇营狗苟的世界。

摄影：陈保伶（马来西亚）

福祸相倚，若审视一“宠”，既承恩宠，就意谓着有朝一日的“失宠”。得势莫忘形，机关勿算尽，聪明防误累啊！

汉武帝的宠妃李夫人病重时，汉武帝亲往探问，她却以卧被蒙头，以形貌毁坏为由，婉拒与武帝见面。夫人的姊妹都责怪她不让皇帝见一面。李夫人则回答：“我之所以不想见皇帝，其实是为了兄弟们的将来。我以容貌之好，所以受帝爱幸。从来以色貌侍人的人，色貌衰老而他人的爱幸就会废驰，爱幸废驰则恩宠皆绝。皇上之所以如此顾念着我，是由于我平生的容貌美好。今若见我形貌毁坏，貌不如前，必定厌恶并抛弃我，又怎肯再追思我以及照顾我的兄弟呢？”

是的，“夫以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩绝”（〈汉书·卷九十七上·外戚传〉）。虽说“衣不如新，人不如故”（窦玄妻言），然而当一切激情与新鲜感消失殆尽之后，人们总会感慨“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”（纳兰性德〈木兰花·拟古决绝词柬友〉）。　

西汉初年的邹阳说道：“语曰‘有白头如新，倾盖如故’，何则？知与不知也。”（〈史记·鲁仲连邹阳列传〉）有些人相处到老却还是陌生的，而有些人偶然停车交谈一下就一见如故。其肯綮之处，就在“知”与“不知”，彼此能否敞开心怀，相互真诚平等的了解与交流。人啊！满腔的心绪与情感无处宣泄或寄寓，既期盼理解与爱，却极怕受伤害，茕茕独行，丧却自信，不自觉以冷漠保护自己，于是造就诸多的宅男宅女旷男怨女，甚至“齐天大剩”及“老和尚”。

现代社会饲养宠物之风颇盛，爱猫爱狗，或珍奇鸟兽。一方面来看，这可以寄寓感情，纾解心灵的空虚（毕竟小宠物比人还容易相处，听话多了）。然而另一方面，这也彰显人的异化与可悲，于人际交往方面不自信，不愿信，不知如何信，活在自己虚拟的思维与世界里，自怨自艾。汤显祖说，“书要埋头，那景致则抬头看”，“不到园林，怎知春色如许”（〈牡丹亭〉），一张一弛之道，实堪思索。

人啊！要永远活在“青春期”，千万别年纪轻轻就说自己“老了”。古有姜子牙七十岁拜相，今有马哈迪九十三岁再领风骚（忽然想起相声段子〈老与少〉），再不，齐白石九十一岁还吵着要纳妾，这是多么的励志！

明末清初的李渔在《闲情偶寄·变调第二》中说：“我能易以新词，透入世情三昧，虽观旧剧，如阅新篇，岂非作者功臣？使得为鸡皮三少之女，前鱼不泣之男，地下有灵，方颂德歌功之不暇，而忍以矫制责之哉？”“前鱼不弃之男”典出《战国策》卷二十五《魏策四》：魏王与宠臣龙阳君（魏王的男宠）同坐在一条船上钓鱼。龙阳君见魏王钓得大鱼而要抛弃小鱼，联想到自己有朝一日亦有可能像抛弃小鱼那样为魏王所遗弃，因而流泪。后以“泣前鱼”比喻因失宠和被遗弃而悲伤。“鸡皮三少之女”见于宋代姚宽《西溪丛语》卷下引宇文士及《粧台记序》：“春秋之初，有晋楚之谚曰：夏姬得道，鸡皮三少。”说的是夏姬深得保养之术，三度返老还少。

我们不要像龙阳君那样，受宠并不是好事。今日之宠或单纯寄情于“宠物”，那是消极、被动及不属己的。我们要像夏姬那样，永远“年轻”，永远成熟、睿智并自在的活在青春期！

虽说“流光容易把人抛”，然而一旦能够“透入世情三昧”，则“虽观旧剧，如阅新篇”！

摄影：周嘉惠（马来西亚）

等待结束！希望联盟成为马来西亚新政府。请保持冷静！不要上街游行庆祝，心中暗爽就行了。

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从小就有养宠物的习惯。刚来到澳洲，还是个留学生时，都是租房子住，很难有宠物，也没什么时间照顾宠物。工作后，又单身，几乎第一时间就领养了一只小狗，一年后又领养了一只，担心我上班了，小狗呆在家会无聊。在这里，要领养小狗不难，有好多组织、社团会帮助无家可归的动物，就连路上都极少看到流浪狗狗，也被这些团体暂时领养了。

我就这样一人两狗过了好几年。两年前，其中一只老了，走了，两个月前，另一只也走了。差点没把我哭死！养宠物就是这样，多数宠物都比我们短命，面对死亡成了没明文规定的“必经之路”。家长们也都会利用这机会引导孩子们如何面对死亡。我个人认为，与其到成年才来学习面对死亡，不如在小时候面对，好让孩子们培养多些面对难题的能力！

前几天，澳洲有个104岁的老教授，决定飞去瑞士自杀，因为澳洲法律还没允许协助自杀。这引起了一番风波，很多人在网上表示我们对宠物比对人还要人道。这里的兽医一般看到上了年纪的猫狗，在健康情况比较严重下，都不会建议动手术，而是建议人道地结束老猫狗的生命。104岁的老教授，没大病痛，就是活够了，但是澳洲没法自杀(他在去年几番自杀不遂)，后来还得向大众筹款，到瑞士合法地结束他的生命。他和他的家人一一道别，然后飞去瑞士。这算是人道吗？看官，你说呢？

摄影：陈保伶（马来西亚）