（苏轼像，元 赵孟頫画，摘自维基百科）
李商隐的诗句向来隐晦朦胧，意象丰富，比兴蕴蓄而用典颇多，耐人玩味。元好问《论诗三十首》第十二说“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”，少了郑玄般的注解，往往让人参不透。然而，李商隐有一首劝谕世人“莫欺暗室”的诗却几乎全用上了大白话，诗云：“明神司过岂令冤，暗室由来有祸门。莫为无人欺一物，他时须虑石能言。”由此可见在劝善叱恶的婆心下，言志往往别过言情。
所谓“日勤三省，夜惕四知”，曾子“吾日三省吾身”，追究的是“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。至于“四知”，原典出自东汉的东莱太守杨震。一日，杨震途经昌邑，他从前举荐的县令荆州茂才王密前来拜见，到了夜里，王密怀揣十斤金子来送给杨震。杨震说：“你这是为什么呀？”王密说：“夜里不会有人知道这件事。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”
印度哲学思想中有“声常住论”，认为我们所说过的话，并非任由一阵风吹过就不存在的了，而是常住不灭的。在这基础前提上，发展成所谓的“经咒”，其有着不可思议的现实效应。其实，何止声音是常住的，我们众生心中一闪而过的善念或者恶念，都是永恒的。中国大乘天台宗的“一念三千”之说，指的是任何当下一念，都会细致地记录在天上的超级电脑里。一旦临命终，过奈何桥而喝下孟婆汤之前，请稍待一会儿，超级电脑会仔细列印您一生的善恶事迹，善者的正分，恶者得负分，待所有正负分数这么一整合，得到一个总分，决定您来世到哪一个范畴去，三千大千世界等待分配。到时，莫说“早知今日，何必当初”呢！
善恶一念，皆储存在我们的阿赖耶识里，随业身流转，丝毫不减，不是不报，时辰未到而已。多年前的“宗教哲学”课堂上，有位知名的教授大声质疑“因果论”。他厉声问道：“我怎么知道前世的我犯了什么罪？今世的我怎么可以承受前世的业？我不是‘他’，‘他’不是我。”记得在那一堂课之后，我浑浑噩噩似的“病”了一周，不知怎么解答老师的诘难。
后来，转个念，我是这样治好“因果之病”的。设若：我们追查自己的因果业债就如上网查资料那么简易，只要搜寻登录“忉利天”的网页，输入相关资料，就可以查看自己的前世今生，各项善恶业债一一胪列在册。如此这般，请问，这普天下还能找到“恶人”吗？
善，与恶相对，若世间没有恶，善也无法成其善。这是说，如果世上没有恶人，只有善人，那么，这些人也无法体会自己的美善。一部三十集的电视剧中，善人往往饱受欺凌折磨和痛苦，而恶人却一直得意狂笑，只有到了最后一集，善恶到头终有报，好人终于战胜恶人，观众的心灵得到抚慰，戏也来到了尾声。如果一出戏刚开始，就一直延续着好人战胜恶人的桥段，坏人刚冒出头就被好人抓起来了，这样的戏，谁爱看？！
苏轼的才情独步千古，在《胜相院经藏记》中他说自己写了那么多的文章，“悦可耳目。如人善博，日胜日负，自云是巧，不知是业。”在《伦理学》（道德哲学）课中，最先让我陷入思考深渊的就是“动机→行为→结果”的分析，善良的动机并不一定产生好的结果，而歹恶的动机也有可能误打误撞地产生正面的结果。我们不能单纯从动机的层面来判定行为的善恶，更不能只由结果的好坏来鉴别善恶。善与恶，不是实证科学中的1+1或者X+Y，需要高度的智慧与长期的德行修炼才可以初步判断。
汤显祖《牡丹亭题词》中说“情不知所起，一往而深”，在《南柯记》里则变成“痴情妄起”（第八出《情著》），这是有意思的研究课题。世事无绝对，更要避免简化思维，所谓“过犹不及”，那些专爱谩骂或网络霸凌的人们，应谨记“自云是巧，不知是业”之说。
