如果要问我喜欢哪一位哲学家，我会说是德国的马丁·海德格尔。我喜欢他是因为他对人的存在问题提出了新的看法。对海德格尔来说，过去传统对人是什么的定义是依据两个指导为线索。第一是希腊的定义。第二是神学的定义。第一个指导线索把人定义为理性的动物，而第二个指导线索把人定义为是按照神的样式而被造的存在者。

对于两种包含人类学传统的指导线索，海德格尔在《存在与时间》里指出其问题：“它们表明：在谈到‘人’这种存在者的本质规定的时候，始终遗忘了这种存在者的存在问题；人们毋宁是把这种存在理解为不言而喻的，其意义等于其它受造物的现成存在。”

海德格尔提出的批判是，当我们规定人之所以为人是什么的时候，我们不是从人的存在本身来进行本质规定。我们始终遗忘了自己的“存在问题”。我们以为我们不言而喻的就明白了自身的存在，其实我们从来没有明白过何谓自身的存在；并且把自身的存在相等于其它受造物的现成存在的存在意义。因此海德格尔重提存在的问题，特别是有关人这种此在的存在问题。

那何谓人？何谓人的存在？以至于我们能从自身的存在来进行对自己的本质规定，以寻获何谓我们存在的意义？对海德格尔来说，更关键的问题是：如何“赢得并确保通达此在的主导方式”是什么？也就是说，如果从传统的希腊逻各斯和神学造人的指导线索对何谓人的解说行不通。那这一能通达人的存在的可能性何在？如果对人的解说只有从人自身的存在才可能，那这一通达自身存在的主导方式是什么？

对于这一重要的问题，海德格尔提出：“毋宁说，我们所选择那样一种通达此在和解释此在的方式必须是这种存在者能够在其本身从其本身显示出来。也就是说，这类方式应当像此在首先与通常所是的那样显示这个存在者，应当在此在的平均的日常状态中显示这个存在者…..从此在的日常状态的基本建构着眼，我们就可以循序渐进，着手准备性地端出这种存在者的存在来。”

因此简单来说，要把人说清楚，或者用海德格尔的话来说，要把人通达清楚，这一通达方式本身就必须必然是用如人天然所是的那样的存在方式来说或通达人本身，才能正确的解释人是什么这一问题。而这一如人天然所是的存在方式也就是海德格尔所说的“此在（人）的平均的日常状态”。何谓此在的平均的日常状态？它就是我们在世的存在和生活于其中的世界本身。

为什么海德格尔会提出从“日常状态”来解释人的问题？其意义何在？这当中包含深刻的哲学问题。自古以来，不论是过去的传统哲学、神学或宗教，都把在世的世界，即人存在的世界看为是感性，变幻不定的世界。这个世界是个生成流变和有限的世界，因此它是相对于超越的世界，即精神或理念世界。精神和理念世界是永恒不变和无限的世界。

因此过去，人的世界是被否定、遮蔽和掩盖的。因为我们在世的世界在永恒的光照底下，是短暂和无意义的。因此这也就正如海德格尔所言的，我们遗忘了我们的存在，并且不言而喻的把它等于其它受造物的现成存在的意义，比如是受造于永恒世界的理念世界或神学世界的现成存在意义。但我们的存在并非是现成的存在，我们的存在是生存论存在论上的存在。因此海德格尔的整个哲学思想就是对这一存在的问题，即何谓生存论存在论上的问题展开和延伸。

当然要了解海德格尔哲学前一时期的生存论思想就必须回到他的文本的阅读本身。然而海德格尔对人的新的诠释和看法确实影响了现当代哲学对人的定义的脉络和思潮，使人的定义重新赋予了新的意义。这就是何以我会喜欢海德格尔的原因。他让我重新的看待自己“是什么”的问题。

（摄影：Clement）

何谓“哲学”？我在学校读书时，老师讲“哲学”概念的涵义，总是一本正经地要求我们背下有关“哲学”的概念，说“哲学”是人类认识和改造世界的思想结晶，它既是世界观，又是方法论，是社会意识形态之一，是关于世界观的学说，也是自然知识和社会知识的概括和总结。老师还告诉我们，在西方，“哲学”一词源于希腊语philosophia，为“热爱智慧”的意思（英语为：Philosophy，源于希腊语：Φιλοσοφία）。而在东方，“哲学”一词是在1874年，由日本启蒙家西周在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词，1896年前后，康有为等人将日本的译称，介绍到中国，后渐渐通行，成为今天广大华人所热衷于使用的“哲学”。但在中国，赋予“哲学”一词的意思，要比西方的“爱智慧”要广的多，它广泛地包含着每一个人对于人生的总的看法，也体现了“做人”的基本原则。

我从小就不喜欢死记硬背，常对一些生硬的概念有一种本能的抵触，但对于“哲学”一词，似乎有一种天然的亲近。无论是西方对“爱智慧”的强调，还是东方对“做人”理念和原则的规约，我都觉得“哲学”是一种最能反映人的心灵活动的学问。为此，我特别喜欢18世纪德国著名的浪漫派诗人诺瓦利斯（1771~1801）所给“哲学”下的一个极富诗意的定义：
哲学原就是怀着乡愁的冲动到处寻找家园。
Die Philosophie ist eigentlich Heimweh-Trieb überall zu Hause zu sein.

这位短命的浪漫诗人，他留给人们的诗并不多，他的诗作也许大都被人遗忘，但是，我想，他的这个富有诗意的“哲学”定义，一定会让人们喜欢，至少我就非常喜欢。我是他的这句“哲学”定义的忠实“粉丝”（Fans）。因为在我看来，他的这句诗意的“哲学”定义，告诉了人们何谓“哲学”？也回答了“哲学”何为的问题。

“哲学”是什么？诺瓦利斯告诉人们，“哲学”就是让人一生就不断地“寻找家园”（当然主要是精神的家园）。“家”既是人们现实生活层面的避风港，是幸福人生的港湾，更是心灵的庇护所，是精神的归宿地。如果一个人没有这样的哲学理念，实际上他一生就会是在不断的漂泊，在流浪，就像浮萍一样，居无定所，到处飘零，特别是在精神世界里，始终没有一个“家”。

没有“家”的苦痛，是最让人心碎的，尤其是在中华文化的哲学理念中，非常重视“家”的功能，历来主张“家”“国”一体，强调没有“家国”情怀，由此建构天下情怀。所以，在中华文化的价值体系中，“哲学”就是解决人生问题的，如同禅语所说：“处处有家处处无，心安之处即为家。”现代许多著名的哲学家也都强调了这一点，如胡适在他的《中国哲学史大纲》中就说：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”，这样的学问叫做“哲学”。冯友兰也说，哲学“就是对于人生的有系统的反思思想”。

从哲学的维度领悟人生，强调通过富有哲学意味的人生修行，特别是心灵的修行，探寻人生的价值与意义，获得人生精神创造活力，构筑人生哲学意境，这应该就是“哲学”的终极功能。让我用诗人兼哲学家的泰戈尔在《昨夜》里一句诗来展现“哲学”的使命吧：
心灵站起身来，说道：
“我是充实丰满的，
心灵的伙伴们
团团围绕着它，
犹如山泉围绕着岩石；
心灵横溢飞溅。
同周围的万物融为一体。”““

是的，让我们一起在哲学的世界里，乘坐人生的列车，穿越心灵的时空隧道，一道去探寻人生的终极价值和意义吧！让心灵囊括宇宙，与万物融为一体，获得人生的精神永恒，生命的万古长青！

（摄影：Clement）

“人文”，一个涵盖面甚广的题材，依我看，凡和人沾得上边的都该称为人文，而人文精神的核心则在于尊重，尊重自己和他人以及其他的事和物。然而，这对我们这一代的许多祖父辈、父辈等前辈来说却是一件罗哩叭嗦的西方玩意儿。尊重在他们眼中是有层次之分的，晚辈必须尊重长辈，无论对错；长辈对晚辈则胥视情况而定，尤其在自己理亏的情况下就会选择不需要尊重晚辈，因为若真的尊重晚辈就往往需要为自己的错误道歉，就算不道歉，也必须改变原来错误的做法，这也是有损颜面的，万万不得。

两年前与弟弟一起接手管理父亲的那坛酱缸生意，请别搞错，我们不卖酱醋茶油，只是整盘生意已俨然一坛酱缸，唯一的解决方法就是敲破坛子，拣选能供使用的剩余物资，整装再次出发。经过与父亲无数次的唇枪舌剑，发现鸿沟乃在于凡事一把抓和我说了算的理念。每当出现意见不合时，严格来说是我们翻查公司业务文档揪出问题予以改革时，就会触及“尊重”这个主题。他认为我们的行为叫做翻旧账，没有给予尊重，我们则认为改革必须循着历史开端，由根开始。

父亲和我们的冲突可归咎于对权力的诠释，这个权力尤指“父权文化”，它是上十几个世纪掌权者用以维持所谓的生态平衡和生活方式的手段，然而，走到现在这个连偶尔在街上走路鞋子不小心掉了跟，也会让人铺上网大肆渲染一番的所谓资讯爆炸年代，彼等大爷们如何能垄断操纵手中资源，把人棋子化，往往又因棋艺不精，各就各位兢兢业业的棋子就在一盘又一盘的小赢大输的棋局中遍体鳞伤、片甲不留？

柏楊说过：“我們的醜陋，是在於我們不知道自己的醜陋。”父亲只许州官放火，不许人民点灯的陋习，俨然政府的缩影；他们不知道或者知道但选择回避，现实环境中的竞争情势已今非昔比，单打独斗、只手遮天的场景已不复见。在野生动物园里生活的牛羊鹿群想要存活并繁衍子孙，只有持械杀出一条血路方能成功。械，非刀枪飞机大炮，乃指以符合人文精神的思维逻辑创设管理系统，三国时马谡向诸葛亮进言：“用兵之道，攻心为上，攻城为下。心战为上，兵战为下。”不战而屈人之兵肯定为战略中的上上策。

这是我们这等第三世界中第三等思维的掌权者所无法认同的想法。他们的逻辑是不管对错你只要乖乖坐着听命行事，到时就会有犒赏。然而，团队精神贵在全体成员集思广益、各展所长、凝聚力量完成使命。这，也就是人文精神之所在，我们的国家社会要达到这个境界应该还有一段时日吧？

难道说，真需要等到这群安哥、安娣在地平线上消失了，才可以有所期待吗？可悲啊！

摄影：Clement（马来西亚）

人文，根据词典，乃是人类社会的各种文化现象。

在人类的历史进程，文化总是被野蛮所干扰、折磨、打压，却未曾摧毁。为何？想来是因为文化的种子里有善良美好的因子，即使野蛮之势铺天盖地，只手遮天，它经历严寒酷热，也终会有发芽的一天。如同石在，火不灭。人文就是在野蛮与文明的拉扯中一点一滴累积而成的。

在生活里有温文有礼的人，也有粗俗败德之徒；在马路上有规矩礼让的人，也有鲁莽驾驶的司机；在商场上，有童叟无欺的老板，也有鱼目混珠的奸商。在政治上，有洁身自爱行事透明的政府，也有残民自肥流氓般的政客。而终究能传承而称誉的文化，都是符合大部分人能接受的价值观的文化。

最近拜读聂华苓女士的《三辈子》，里头有许多关于流浪/流放作家的真人真事。作家们因为耿直与善良，一再被执政当局打压、骚扰、囚禁或放逐。不同的国籍，不同的语言写作的人，在各自的土地上不约而同地被欺负。沈从文、艾青、柏杨、雷震、殷海光、卜瑞邦、哈维尔（后当选捷克总统）…

这些人为什么被欺负？而又是为什么没有人为他们出头吭声？就如在二战时当纳粹屠杀犹太人时，何以绝大多数人都选择沉默？如果那个时候人们挺身而出，是不是人类文明的进展也就得以前进，不至倒退？

如果我们再往前看，当德国武力并吞波兰时，大家都群起抗议的话，是不是后来生灵涂炭的二次世界大战就可以避免呢？后来的德国人，想通了这一点，在先人的罪行前谦卑鞠躬，道歉认错。从此在纳粹企图抬头或弱势群体被欺压时，哪怕只是调侃或轻微的歧视，都会有群众站出来声讨犯错的一方，守护受害者；因为从惨痛的经验里人们终于意识到有些看似轻微的疏忽，代价是巨大的。

让我们来谈谈马来西亚的一个轰轰烈烈的公民社会运动。

从21世纪初始，大马的国民看清楚了选举制度背后的不公义，并且深深了解到以此制度绝对无望选出大多数人民认同的政党，所以公民社会有了BERSIH 运动。（譬如官方选民册充斥着大量幽灵选民。军警员提前投票可是选票被窜改可能性高并且存在可投两次票的作弊风险。乡区与城市的选区划分不公，不能彰显一人一票的自由选举精神）BERSIH乃马来文，词义为干净。为运动冠上此名的原因乃国民们要求选举委员会（官方任命）重新审核选民手册，改革选举制度。BERSIH运动至今共三次，参与人数一次比一次众多，声势一次比一次浩大（估计第二次运动的参与人数20万，第三次人数50万）。

如此声势浩大，众人举步天地撼动的运动，任何有道德的政党都不能忽视。可是事与愿违，醒觉的民众们只得到执政党隔靴搔痒的回应。但曾经被长期愚弄的人们并没有放弃，在相对言论较自由的互联网上（印刷或电子媒体都被亲政府的大集团操控），人民对政治的热情与议论依旧澎湃与热炽，改革选举制度的声音也不曾衰弱。

在事情正发生的当儿，衣冠楚楚并善于辞令的人一定就是文明人吗？

例如BERSIH运动，漠视宪法给与人民集会权力的纳吉（马国首相）政府，出动催泪弹、警棍、参杂化学剂的水炮暴力横蛮对付出于善念争取权益无门而涌上街头手无寸铁的善良人民，究竟是文明人的所为，还是野蛮人的行径呢？而纳吉政府所说的“引发社会动乱者”，那些穿着普通，不善言语却举止平和的人民，就是媒体上所说的野蛮人吗？

评定文明人和野蛮人的界限一向来黑白分明，欣慰的是在资讯与教育普及的年代，人们不再相信官方的一言堂，而选择在分析了来自各种管道的资讯后才去评定谁是野蛮人。

更令人欣慰的是，互联网普及，科技先进的年代，许多事情的黑与白都摊在阳光下让人检视，历史不再是单由执政者所撰写。公义，由此伸张。

在二次大战后醒觉的德国人与近年来马国人民的表现，就是人文的进步，也是人文质素的提升。人文质素，就是谦卑多一点，温柔多一点，悲悯多一点，礼让多一点，关爱多一点，宽容多一点，主动多一点。不平则鸣，一方有难，八方相助。时刻关注弱势者的处境和需要（如原住民，老人，孤儿，同性恋者，变性者）；时刻监督政府的施政是否公平透明或有无错漏；时刻注意自己的行为对社会，环境的影响，每日三省吾身，为自己点一盏灯，也就是为路人点灯；照亮自己，照亮他人。培养自己的人文质素就像妇女怀孕，用心血在体内孕育最宝贵的生命；人文就是在心培育最宝贵的价值情操。

笔者认为，谈人文，不能忽略政治对它的影响。否则就像种植物却不顾天气一样。相比起古代资讯不流通的时代，现代的人文受政治影响更为深远。政治人物被选来管理国家，运用国家资源去实践他们的政治理念与目标，社会里的每一个人，不管关心政治或政治冷感的，也终究会被波及。

譬如在中国，不论有钱人或穷人，无可避免的受生育政策的影响；文革时，人权被践踏，无数家庭破裂，文物被毁。在马来西亚，因为歧视性的教育政策导致华文教育被打压，马国历史刻意被扭曲来合法化种族政党领导国家的正当性，成为官方统治人民的工具；在泰国，前首相塔信为了选票而奉行的民粹主义分化原本相安无事的城市人和乡区农民，导致泰国陷入红黄政治斗争的恶性循环，社会对立，暴力事件死伤人数增，经济停摆，人人受影响，看不到出路；二战时的德国日本家庭受强制性征兵制影响，家庭破碎，白头人送黑头人的悲剧不断上演…

所以说，政府的理念与施政的好坏的对人文的影响不容忽视。监督政府，是现代人的最大挑战与功课，也是对人文的最重要的投资，因施政良好的政府，造福万民，功德无量。只有提升人文质素，才能确保政府保持良好操行，并且让人文继续深耕，继续发光。

摄影：Clement（马来西亚）