看过《鸿：三代中国女人的故事》这本书吗？二战结束后，中国中央政府收复被日本人占领了十四年的东北。东北人民一开始很高兴见到中央军队的进驻，但很快就高兴不起来，他们发现这些南方人看不起东北人！根据书上所述，在一次联欢晚会，有个军官的女儿背了一段话上台演讲，开头是这样的：“我们国民党人抗战八年，救了你们这些亡国奴……。”这是发生在1945年的往事。

如今2019年，中国早就换了主人，情况不一样了吧？也对，也不对。有机会不妨问问不是来自东北的中国老人，听听他们怎么说东北人？答案可能还是：“亡国奴”。

贺知章是唐朝状元，曾经在首都长安当官超过五十年，最终以八十六高龄告老还乡（电视剧《长安十二时辰》里的‘何监’指的就是他）。回到老家越州永兴（今天的浙江杭州机场那一带），满腹感触，于是写下一首让今天小学生背得不亦乐乎的《回乡偶书其一》：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”如果当时有儿童向他叫嚣：滚回你的长安去！《回乡偶书》恐怕就不会那么适合小学生读了。

久别团聚，如果感受到的是热烈的欢迎之情，那是再美满不过。如果“江山依旧人事已非，只剩古月照今尘”，只有几个好奇的儿童“笑问客从何处来？”，其实，那也不会太令人感觉失落，毕竟分离几十年，这种场面的出现说得上符合情理。最让人受不了的情况，自然要数“我们救了你们这些亡国奴”的救世主态度了。你不得不怀疑，费了这么多功夫，抱着那么大的期望，原来当个亡国奴似乎不见得比日夜面对救世主滋味更糟糕，莫非是自己当初的想法完全错了？

甲午战争后，满清王朝将香港租借给英国99年，终于在1997年期满回归中国。在97大限之前，许多香港人想尽办法移民。当时的中国国家领导人邓小平在1984年提出对香港的未来方针：“一国两制、高度自治、港人治港、现有的资本主义生活方式五十年不变。”97之后，香港人从移居海外到重新回归香港，说明他们心理的疑虑逐渐消除。

再之后，互联网时代开始。互联网上有的是说“真心话”的机会，香港网民很快就发现他们在别人眼中原来只不过是另一种形式的“亡国奴”而已。于是，猜忌、不满开始萌芽。

提供五十年的磨合期是非常有见地的务实政策，可惜有智慧、有远见的后人太少，导致这好好的一场世纪团圆开始变味了。

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摄影：周嘉惠（马来西亚）

小弟自小住在“马来人保留地”，村前是数十家客家人，村后则是马来传统村庄，村旁还有十余户印裔人家。村民们虽然说不上感情非常融洽，但却会常到村口前唯一的“咖啡店”摆口水阵。当然，大家都喜欢这里香浓的咖啡乌，沾上咖哩汁的印度煎饼，香喷喷的椰浆饭，以及各式各样的客家小吃与马来糕点。马来伯伯从来不会因为你在吃“老鼠粄”（一种伴着猪肉碎、青葱、蛋丝，淋上酱汁的客家面条）而不坐在你身边享用他的烤面包和咖啡。大家也会自发地不在印度同胞前吃牛肉面，也不会在马来朋友前大嚼猪蹄。

每逢农历新年，大家都会开心地吃着用筷子卷起未成形的年糕。开斋节时，马来大婶总会送来一些让我们小瓜垂涎三尺的沙爹和马来粽子。还有印度朋友在屠妖节时派发的奶油饼，实在让我回味无穷。哈！各族孩子在圣诞节时，总会涌到附近的教堂讨糖果吃。在辽阔的草场上，大家放风筝、打自制棒球、炸牛粪、玩追逐游戏，其乐融融。当然，大家也有闹意见的时候，只是冷战几天后，孩子们又会重归友好，玩成一团。

每当村里闹水灾，大家都会齐心协力地帮助村里的弱势人家。水灾后的挖深小河、洗井、铺好村口的道路，大家都不分彼此，分工合作地一一完成。还有一个有意思的地方，村里的小孩都会说几句印度话、客家话，及背诵一些可兰经的经文。

这一切，今天的我们还能见得到吗？在80年代初至90年代，巫统为首的国阵大力贯彻一系列重大的伊斯兰化政策之下，马来同胞日益偏激及宗教极端化。马哈迪更是在2001年9月29日于民政党年度代表大会上宣布马来西亚是伊斯兰国（Negara Islam），从此否定了马来西亚国父和巫统前主席东姑拉曼终其一生皆再三反对的主张，推翻了各族群人民和各政党领袖长久以来对马来西亚是世俗国而不是伊斯兰国的共识。五零九换了新政府后，大马人民以为会有一番新景象，谁知巫统与伊斯兰党的结合，土族团结党为了巩固选票来源，更是把马来人种族主义及伊斯兰极端化的思想推向另一个高峰。

追根究底，这些都是种族性政党所搞出来的伎俩。要把种族性政党马上地在马来西亚消失，这是不可能的。但是，小弟觉得黄进发博士提出了一个可行性非常高的选举制度改革建议。目前，马来西亚所实行的“领先者当选”的选举模式，让种族性政党为了争取高达70%票数的巫裔族群，不惜一切地跑极端的种族、宗教路线，以捞得选票。黄博士所提出的“比例代表制”是根据政党得票率产生所得议席，即赢得的议席比例等于所赢得的选票比例。因此，全部政党为了获得更高的选票而不得不照顾少数民族的诉求及需要。此外，小弟还有一个建议，那就是限制各选区选民人数的差额上限为15%（参考当年‘李德宪制’(Reid Commission) 的建议），以便恪守“一人一票”的原则。

在一个家庭里，身为父母的如果对孩子施予不公平的对待，被忽略的孩子肯定会愤愤不平而导致对这个家庭失去信心与爱；反之被溺宠的孩子则会觉得一切所得都是理所当然，慢慢地会变得骄横任性，贪婪无度，凡事得依赖“拐杖”才行。有鉴于此，摒弃一切种族主义政策，转向由需求为本的政策是我国迈向进步，建立一个全民团结的首要条件。

诸位，让我们这一代拿出改革的勇气（特别是如今被寄以厚望的希盟政府），以便当年“大马国民和睦融融的画面”能够尽早重现。但愿这一切的祥和情景，不需我们进入梦乡中才能重逢！

摄影：李嘉永（台湾）

别后不久再次碰面，通常没什么好激动的。如果有人告诉你，一日不见如隔三秋兮，到厕所吐一下就算了，即便初恋也千万别当真。若久未见面，不论是路上偶遇或约好聚会，心情可能稍微不一样，说不定甚至会有那么一点小激动。再怎么心如止水，古井偶尔生波也是人之常情，并不影响形象，大可放心。

这让我想起很久以前中华航空公司的广告词：相逢自是有缘。如果相逢是有缘，重逢应该就更有缘了吧？老同学毕业三十年后聚会本来是件很值得高兴的事，最怕三句话没说完，就有人来关心保险买了没？蜂皇浆吃了没？原有的兴奋之情急转直下，只好坦诚相告，自己患了末期心癌，连丧礼念经的道士都已经付了定金，来不及服用蜂皇浆了。功利和感情最好分开处理，以免猪八戒照镜子——里外都不是人。

以前从一些报道看到台湾海峡两岸、南北韩的一些老爷爷、老奶奶，两地隔离了五六十年后再次相聚的场面，那种恍如隔世的重逢，他们心情之激动，我们唯有想象。要是明知对方已逝，倒也罢了，反正此生缘分已尽；如果确知对方尚在人间，也可以想办法联络，几十年前我家就曾经是中台两地亲戚的消息中转站。不知对方是生是死最受罪，一颗心始终悬在半空中，无所适从，所以偶尔可以见到那些老爷爷老奶奶见面时扇耳光、又哭又骂的画面，那就是几十年思念的感情宣泄啊！

虽然我个人不相信有来世，但万一真的有这么回事，而且孟婆汤恰好又过期了药力失效，我尝试想象在另一世遇到熟人的场景。我觉得，自己的第一反应大概会是：哇！你怎么阴魂不散啊？

摄影：周嘉惠（马来西亚）

首次看到北砂拉越巴可拉兰区的村落，马上让我联想起我的故乡，西马北霹雳宜力。回想我很小的时候，出生及成长在一个人口稀少、两个新村之外，其他的就是疏疏落落的散户，缀落在林木间。那时候的宜力，真个房舍依稀，鸡鸣犬吠都听得清楚，群山环抱，大地绿油油的一片。

要到巴可拉兰，可以从林梦镇或老越镇乘四轮驱动车出发，行驶一段甚长的凹凸不平、颠簸不已又崎岖蜿蜒的木山路。虽然路程只是大约150公里，却要花费五六个小时才能抵达。

为了逃避长途颠簸的辛苦，我乘坐小型飞机，从美里出发，不必一个小时，就能来到这个与北加里曼丹边界相连的村落，看一看偏僻部落人民的生活，到底是怎么的一个样子。

飞机飞抵部落机场之前，高空望下，可以见到建在不同的斜坡上的几个村落，被重重的山峦包围。机场就在盆谷平地，只占据了一小部分的土地，其余的平地，都被用来开辟为稻田。建在斜坡的村落屋子，居高临下，遥望田园风光和绿茵的斜坡草原。这儿属于海拔一千米高的山脉地带，气候凉爽，常年如春，充满异国情调。傍晚，村农从田芭归来、水牛写意地在草原垂头吃草。采菊东篱下，悠然见南山，这里虽没菊花，易生易长的蔬菜倒是不少。山气日夕佳，飞鸟相与还。雾气山间缭绕，鸟声蛙声开始在大地响起。

这些村民活在这里到底有多少代了？为何当初选择这偏僻到极点的山脉？进入民宿，我就问主人。我想，这个族群背后的历史故事应该很精彩。也回头一想，西马广西人不也都居住偏僻的山区如宜力或文冬吗？广西人的第一代从中国来南洋到马来亚的艰苦岁月，他们的故事也精彩。

原来，居住这里的族群叫伦巴旺 (Lun Bawang)，源自北加里曼丹，只有语言而没有文字，没有记录也就无从考察他们确实从什么年代移居到砂州，但肯定的是，英国白人统治之前，他们已经来到砂州。据说他们在人数不多而又战争频繁的年代，被人数较多的加央族和肯雅族压迫逼退到这里。同样被逼退到水路都不通，还是高原地带的还有一个叫加拉必(Kelabit)的族群，使到后来这两族在文化上有很大的相似性。

民宿主人的房屋建在丘顶，屋内设计很有时代感，家具及摆设显示他的经济基础不弱，卫生设备及卫生意识符合现代社会的需求。一个没有文字的族群，又长期居住在别说道路，连水路都不通的高原山脉，长期缺乏政府的照顾下，这里的社区建设竟然呈现强劲的创造力和活力，倒是叫我感到意外。我的第一联想是教会在背后产生着巨大的影响和起着推动力。首先是因为部分人有酗酒的倾向，在传教士的劝导下，这个爱酿酒和喝酒的山地民族竟然放弃喝酒的文化。第二是这儿有一间内陆地区最大的基督教堂，伦巴旺族也是各族群中，盛产最多牧师的的族群。

主人说起他小时候的童年生活，很是精彩。他们很小就与森林的动物昆虫为伍，对它们的习性熟悉不已，也习惯往森林里钻，对花草树木的名字及功能有很深的认识。为了寻找猎物，一天翻山越岭数句钟是等闲事。上中学需要徒步三四天才能抵达小镇的学校，然后寄宿在校园，等到有长的假期，才又徒步回去村落与父母见面相聚。

伦巴旺族蛮注重饮食的量与质，一天中可能要吃上多餐，对我们只吃三餐的人确实有点不可思议。若你是爱吃的人，在伦巴旺族的村落，你有口福了，他们制作的糕点，令人回味无穷。

这种天气凉快、山水景色优美、生活文化丰盛、民风淳朴的山区部落，有机会，我还是愿意再次与之重逢。

摄影：廖天才（马来西亚）

苏格拉底当年在雅典法庭接受审判时，曾发表他个人对死亡的看法。他认为，人死后只有两种可能：一是灰飞烟灭，什么都没有了；二是能够去见过去的伟人、英雄，那可有多么美好啊？

苏老很明显是智者千虑了。若死后世界有伟人、英雄，怎么就忘了也会有小人、懦夫、变态等，包括那些判他死刑的人的一席之地呢？由此可见，不论生前还是死后，都别开心得太早。

且不说死后世界，还是关心一下我们活着的情况吧。人生路上我们可能遇过很可爱的人，当然也可能不幸碰上很恶心的家伙。可爱和恶心的可能组合有四种，即可爱-可爱、可爱-恶心、恶心-可爱（请别以为在他人眼中你也如自己想象中的那么可爱）、恶心-恶心。四种可能，只有一种值得期盼。

心动不如行动，期盼什么？有空就约个时间见面嘛！其他三种情况，不是你觉得别人恶心，就是别人觉得你恶心，或者互相觉得恶心，那还真是相见不如怀念，怀念不如失忆。路遥知马力，日久见人心，恶心的感觉也需要时间培养，一旦确认了对方就是劣马、烂人、恶心的人，试问你还有多大意愿去想象重逢的画面？但是，现实中岁月总会带走飘渺的幻想，除了留下实在的脂肪，还有几率极小但完全可能发生的偶遇。

三对一的比率，猜猜自己今天出门的运气如何？

为什么有些人走路总是低头在找零钱似的？我好像明白了。

摄影：周嘉惠（马来西亚）

小时，特别爱跟着婆婆，因为她有说不完的故事，历史的、她的、子 女的、周边的。大时，我也常常回来看她。她爱躺着彩色塑料绳编织的躺椅，看电视，我则躺在她柔软香香的床，和她聊天。看着，聊着，总会一起睡个午觉。

大四寒假，80 多岁的婆婆老到身体不能用，可头脑还清楚。白天主动在医院值班陪她，聊天，多看看她。婆婆说要上厕所，她双脚几乎无力撑起，整个人倒在我身上，还勉强够力气扶她，后来婆婆用双手扶着墙壁的手把，勉强完成动作。上厕所耗费约半个多小时时间，我帮忙不多。

某个晚上，叔叔家无人值班，我主动去陪婆婆过夜。婆婆患有大肠问题，无法自理大小便。凌晨，婆婆用拐扙敲打上铺的床底，把我叫醒。婆婆便便了，需要我帮她换尿布。我战战兢兢地，按照婆婆的指示，带上手套，用湿纸巾擦拭，翻身侧躺不断擦拭，到干净为止。味道是重的，量是有的。最后，完成所有工作，帮她换上干净的尿布，放下心。

婆婆不好意思地说：唔该晒啊。（编按：即“谢谢”，广东话。）
我笑着说：没什么啦。

房间弥漫着衰老的味道，未散。

我问婆婆：会不会害怕（离开 ) 呀？
她轻松回说：不会啦！（她知足 )

寒假结束，回台湾之后，我们再也没见面。

婆婆走了，不难过，我们道别过了 。

摄影：李嘉永（台湾）