小时候我最爱听故事了，不但能从中激发自己的想象力，有时候还能在短短的故事中，听完一个英雄或传奇人物精彩的一生，学到许多人生的哲理与万事万物的逻辑，获益良多。最有趣的是，我总喜欢一边听故事，一边运用逻辑推演，就像看侦探小说一样预测结局。每当故事主角做了甚么人生重大决定，我就会试着推测这个决定是好是坏，最后将出现什么样的结果？刚开始当然十猜九错，但随着知识与经验的增长，慢慢发现预测的准确度越来越高。从此听故事或是阅读他人的人生经验，更是成为我生活中的一大乐趣。小时候很多听过的故事，长大后渐渐遗忘，但有一个简单又寓意深远的故事，我到现在还一直记得。话说有一天，太阳公公与大风婆婆心血来潮，两人争论起谁的力量大。太阳公公提议，如果谁能让走在路上的一名旅人，脱下身上厚重的外套，谁就赢了。大风婆婆二话不说，马上张大了口，使尽吃奶的力量，吹出了一阵阵的强风来。只可惜天不从人愿，旅人不但没有脱下外套，反而把所有的衣服拉得更紧。这时候太阳公公马上施展他的本事，散发出一阵阵暖洋洋的热力，不一会儿功夫，旅人就把内衣内裤都脱了。喔！对不起，忘了这是老少咸宜的文章，是把外套外衣都脱了。想当然尔，太阳公公顺利赢得比赛！

对比现今的经济情势，全球许多政府与央行不断地灌输人民一个似是而非的观念，那就是经济不佳与消费不振，是因为没有通膨，人民没有消费的欲望，所以我们必须多印些钞票来制造通膨，所有的问题即能迎刃而解。但这就好像刮大风一样，一阵阵的热钱像洪水猛兽不断的袭来，制造了许多社会动荡的现象，只会让人民将衣领拉得更高更紧，真能解决问题吗？还是我们应该学学太阳公公，让所有的角落都能感受到暖暖的幸福，创造人民普遍的富有，心中产生对未来足够的安全感，是不是就能放心消费，让经济顺利复苏？

从前在学校上历史课的时候，常提到古代许多”劣币驱逐良币”的故事。当时年纪轻，没有足够的学识涵养，无法真正了解劣币与良币背后的涵义。还以为只是到菜市场买菜的时候，大家都习惯把脏脏的钱先花掉，保留干净的纸钞留在皮夹或皮包里。其实人类的行为模式，都有一定的规则可遵循。现在一张一千元的大钞，就算它再脏，根据各国政府的法律要求，只要能够辨识，它还是一千元。但民众还是倾向喜欢新钞，讨厌旧钞。否则过年时也不会有长长的人龙排队，等着兑换崭新的钞票了。但在古时候以贵金属做为货币的年代，货币的贵金属含量，就完全倚赖发行者的良心了。通常由国王所代表的政府，会一手掌握货币的发行权。可怕的是，每当国家的战事花费过高，或财政赤字导致国库空虚时，最快的解决方式，就是国王暗中下令，减少货币中贵金属的含量，就能制造出更多的货币来。但可别把人民都当成傻子，不一会儿功夫，市井小民、街头巷尾马上就沸沸扬扬的盛传这批货币的成色不足，每个人都想赶快把这些劣币花掉，保留价值较高的良币。或许这样看似灵丹妙药的策略，真能一时刺激民众拿劣币抢购物资的欲望，但换来的副作用就是人民逐渐对货币失去信任感的后遗症。如果光靠印钞就能为人民创造财富，那么现在全世界最有钱的国家应该是”津巴布韦”，他们的总统罗伯‧穆加比(Robert Mugabe)应该是全球最英明神武的政治人物，但事实真是如此吗？或许这个极端的例子，可以让我们认真思考”印钞救经济”背后的真正意义。

（摄影：Clement）

想到“消费”这两个字，就直接联想到花钱。花钱嘛，第一为了解决基本的衣食住行，接下来是寻求安全感，然后就是为了满足欲望的奢侈品了。

是谁说的呢？人生就像个钟摆，一边是欲望，另一边是寂寞。人生就是在欲望与寂寞之间不断挣扎。简单的说，当你开着笨蛋傻瓜(大马国产汽车)的时候，你会想开日本车。当你有能力开日本车的时候，满足欲望了吧？且慢，一段时间之后，你就会感到寂寞了。然后新的欲望又来了—-开德国制造的汽车！接着呢，一辆还不够，还要有几款不同的才够光彩！车子如此，房子如此，食物也如此。慢慢的，衣食住行都从基本需求变成奢侈品了。

这追逐的过程，开始时充满了满足感。可满足感越大，则寂寞越难耐。开始满足了第一个欲望的时候，心理无比开心。更上一层楼的时候，简直是振奋人心，仿佛连走起路来都带风！可是这么追逐下去，渐渐的，你会感觉累了—- 难道就穷这一生，不断的在追逐物质上的欲望吗？

答案显然是否定的。但是身为凡夫俗子的我们，可以怎样避免过分卷入这个钟摆呢？这或许是很难的。我看着有钱的人家，花钱买名牌，丝毫不手软。这我并无异议。比方几千块钱的一个包包，对有钱人来说，算什么呢？但是没钱的人家，也一样要买名牌，花的是未来的钱– 用信用卡付费– 同样一个包包，同样的几千块钱，对有钱人来说，只是九牛一毛，但是对一般打工一族，可是几个月的薪水呀！怎么能那么“豪爽”，那么干脆利落呢？

当然每个人都有他的选择权利，自家赚的钱，爱怎么花就怎么花。结果是商家得益，自己就人前风光，人后钱包裤袋银行都光光！自己“被消费”了！

（摄影：Clement）

谈到消费不得不提到鲍德里亚的《消费社会》，鲍氏第一次将消费作为资本社会的重要维度提出，从此消费成了现代人生活的一个不可或缺的部分。毋庸置疑，消费活动的如火如荼是随着资本主义在全球的扩张、物质的极大丰富而形成的。在此之前，人类多是消耗，少有消费，只有生存，少有生活。消费的兴起则意味着人们开始拥有对于超出生活必需品之外的购买能力。一个上班族饥肠辘辘之际买一份麦当劳套餐充饥或许不算消费，但他在填饱肚子之后还要了一份甜点就构成了消费，因为甜点满足了他生存之外的需求。当然在资本主义生活方式渗透进社会的每一个毛孔的今天，消费与非消费的界限越来越模糊不清。当麦当劳的甜点与汉堡卖的一样多的时候，消费就成了人们必不可少的生活形态。今天没有人能完全杜绝消费行为，没有消费的支撑任何形态的经济都将步履维艰。

消费的普及某种程度上是社会文明的标志。广义来说，只要不是满足于生存所需的活动皆可称为消费，因此，消费行为早在资本社会形成之前就已出现。比如，古人舞文弄墨、饮酒作乐即是典型的消费行为。所有的艺术创作都可以称得上是一种文化消费。消费的盛行意味着人类不再满足于基本的酒足饭饱，转而寻找精神之上的享受。用王小波的话说，就是人比猪高级的原因在于人比猪要求得更多一点。这多出来的“一点”就是消费涵盖的范畴。因此，消费活动实也蕴含着风雅之意。消费见证了人类文明之塔一点一滴地建立，激发了人类不断地探索自身的极限，努力制造出各种各样的新奇玩意儿以满足人类的各种需求。可以说，世界是被各种消费需求推动着进步的。

然而，消费在今天越来越成为一个负面的词汇被提及，原因在于人们越来越意识到消费日常化所带来的生态环保、资源分配、社会伦理等问题。但人类似乎无路可逃。今天的全球化大生产使得商品严重过剩，资本社会的运作逻辑需要人们不断地消费来满足经济的运转。因此，我们习惯于各种一次性用品，习惯于不断以旧换新，进而像吸食鸦片一样地为了满足购买欲来购买物，为了满足同情心而捐款，为了满足爱美心而欣赏艺术…问题在于，这样的消费满足不仅动机不纯，而且浅尝辄止，犹如毒瘾发作般地随时随地就可以通过低廉的代价来满足。消费瘾发作之时，周身不舒服，只要完成一次消费，即可瞬间止渴，并等待下一次的发作。在消费社会，人就是这样被异化了。人比猪多的“一点”再也不是形而上的风雅颂，而是无休无止的消费欲。这是资本发展的必然，却造成了人类文明的倒退。面对这样的消费社会困境，鲍德里亚寄希望于不可捉摸的个体反省与思考来抗衡，乃至通过突发革命来打碎这样的资本模式。然而在此之前，也许他自己也没有料到，他的思想已经成了文青们消费求知欲的道具了。

（摄影：Clement）

诗人北岛的名句“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”，如果套用在经济社会里，会是一种怎么样的面貌呢？虽然不确定“道德”能不能成为节制者的墓志铭，可是“消费是贪婪者的通行证”，大致是可接受的意见。

如今普遍认为人性都是自私自利的，我们真正“需要”的不多，可是大家“想要”的却实在很多，所谓消费无非是贪婪者满足个人欲望的借口。然而，即使伦理学家也不得不承认，一个没有欲望作为推动力的经济世界，却又是不可能存在的，消费于是得以“刺激经济发展”之名成为畅行无阻，乃至横冲直撞的通行证。消费，到底是魔鬼？还是天使？

大家都应该意识到，在社会还没有富到流油之前，可供分配的资源总是有限的。应该如何将有限的资源公平分配以满足群众无限的欲望？这个难题古已有之，于今犹烈。古今中外许多思想家主张节制、寡欲，不要贪得无厌，仿佛做到了就可以去排队领取一个“道德”的印章。虽然只知消费，不知克制是不行的，但清教徒似的一味讲究节制，恐怕也只会造就一群“有贼心，没贼胆”的假惺惺、伪君子，一旦有机会松绑，最可能发生的就是丑态毕露的暴发户现象。合理的消费，以及适当的节制，都符合中庸之道，可是在资源不足时高谈道德，似乎不合时宜。

当现今社会由于资源分配失衡而导致普遍人心失衡时，抨击消费、主张节制更像是声东击西的企图，或者根本就是搞不清楚状况。实际上，问题的重点在于贫富不均，而不在大家使用资源时姿态是否优雅，或者节制是否能够成就社会和谐。这跟一般人因为饥饿而愤愤不平的时候，该问的是为什么有人会挨饿，而不是追问为什么这些人不去吃高级蛋糕，道理是一样的。

“消费”没错是满足了基本生存条件之余的奢侈行为，它确实也可以刺激经济发展，但是不能放任其成为没饭吃群众面前的蛋糕，那只会造成人心失衡，甚至社会动荡。但是，也不要让“消费”这表面问题，蒙蔽了特权阶级瓜分社会资源的深层乱象，这应该才是造成贫富不均最让人怒气难消的主要原因。我们不好被既得利益者燃放的烟雾弄得失焦了。

（摄影：Clement）

男人的购物欲，不知要比女人可怕多少倍。

有位马先生，年轻时在北方工作。每次探亲回家，总是七包八包，带回很多家里人用不上、不喜欢的东西。他认识一个棉布纺织厂的朋友，于是就买回了无以数计的，很多原生态的本白布、蓝布，还有棉花。家里人谁会用那种棉布做衣服穿？一直到现在几乎成了古董，还压在箱底呢。那时候探亲回家坐火车，几乎每个城市火车站上吃的食品：什么辽宁煎饼、德州扒鸡、符离集烧鸡、苏州豆腐干、无锡肉骨头、嘉兴南湖菱、五芳斋粽子，从北到南一路都买回来。到家，有的打开包装，食品已经坏了……，来不及吃呀，最后只好把坏掉、失味的食品扔进垃圾箱。这个恶习一直延伸到现在，外出旅游一定会捧回一大把劣质的旅游纪念品，什么埃菲尔铁塔钥匙圈、香港十景纪念章、云南少数民族的机绣品等等。回到家塞给这人那人，但没有人接受，倒反都质问他为什么买这些那么幼稚的东西。

马先生退休回家后，并不管家，但每天都要到菜场或者超市去转一下。不管家里需要不需要，就会买一大堆处理价的蔬菜、水果、甚至菜场旁边小摊上的鞋垫、宽松带、处理价的瓷碗，塑料、不锈钢的小脸盆等等杂物回家。有时候他认为好的东西，就要让全家人都吃，例如香蕉。昨天买了，今天又买，明天还会买。家里的香蕉常常是吃一半丢一半，因为烂了。马老先生的记忆力渐渐差下去了，但自己绝对不承认。买过的东西会经常重复买好几次。蔬菜、水果烂了，可以扔，但是那些小日用品，后来又增加了各种各样的保健品，家里堆得连挪动脚的空间都没有。

农贸市场卖东西的大伯大妈最喜欢他，一看到他，就远远地向他打招呼：“气魄大老板，今天我的茄子刚摘下来的，魂灵还没跳出呢！快来，快来，都给你留着。”马先生最喜欢别人说他有气派。什么人这样招呼他，都会走过去照应他的生意：“好，便宜点。”于是菜场大伯大妈一边把篮子中的茄子都塞进塑料袋，一边叨叨地说：“给你便宜，就算十块钱！”马先生买菜从来不弯腰，挺着肚子很爽快地掏出钱递过去，接过塑料袋，看也不看一眼，转身就走。身后传来赞誉声：“老板买菜就是爽快，有气派！”马先生心里乐啊，舒服啊！

回到家，把菜袋子递给老伴说：“卖菜的老太婆说，刚从地里摘下来，很新鲜的”。老伴把茄子倒在桌子上，一股酸味弥散开来，三四斤茄子中有四五只是烂的，有二斤是干瘪起皱的，只有六七只茄子是新鲜的。老伴刚想张口数叨，又无奈地闭上嘴，摇摇头。相劝过、恳求过、指责过、气骂过，都改变不了他的这个恶习，马先生这样购物日复一日。老伴只好改变自己：就当马先生用钱去买了个快乐。

马先生自小家境并不宽裕，但父母总让他身边带有一毛两毛小钱，让他自己解决上学时的午餐问题，所以他从小手中就有一点小钱，从小就学会用钱。马先生的工作又带着生命时有消失的高危性质，形成了他“今朝有酒今朝醉”，爱怎么花钱就怎么花钱的人生价值。马先生的老伴是个讲究独立自由、平等互尊的女人。两人的收入两人自己使用、管理，互相不干涉。所以马先生用钱没有束缚，非常自由。尤其在正当中年时，马先生出了一次车祸，昏死在医院两天三夜。后来醒过来了，不就是：“大难不死，必有后福”吗？没错，权当这是车祸留下的后遗症。马先生自己也说：我一天不买东西，就觉得今天还有一件事情没做。老伴一辈子跟他吵嘴就是为了他买回家的东西。但吵了也没用。算了，既然约束不了他手中的钱，干吗因为他的恶习让自己生气呢？老伴打算对马先生的购物欲撇开不管，对他买回的东西取腐存新，两人和平相处，也是一过。

可是，马先生自认讲究传统，很节俭，旧东西不能随意扔掉，包装袋、纸板盒、塑料纸，连信箱里小小的家政广告纸也要叠起来留着，说还可以写写什么东西；马先生又自豪潮流，什么新科技的东西也要拥有。就拿随身听来说，最早的袖珍收音机就有五个，现在它们退休了，但还占着一只抽屉。如今马先生的电子产品MP3随身听已经有五六只，但还在嚷嚷，要换一只功能更多的。东西只进不出，家里的空间越来越小，角角落落塞满了各种大小、各种颜色，散发出各种气味的塑料袋，空气中弥漫着陈旧物品分解的灰尘颗粒，桌子上已经有两瓶酶豆腐，两天后又会出现两瓶新的豆腐乳。饭桌上经常会出现长霉的食品，马先生从来不肯自己丢。老伴刚整理出一二平米的空间，一两天后，上面又摆满的东西。可怕啊，就像有许多无形的魔手，手中不断地放出那些廉价质差的物品，去占满家中的每一寸空间。

马先生的老伴受不了，只能逃离，住到了儿子家。但那双购物魔手跟着又开始侵蚀儿子家的空间。春节期间，五粮液公司生产的廉价酒在儿子家客厅的内窗台上排列了四瓶。接着不是在书架上发现两块没有条码的劣质饼干或者糖块，就是今天发现在报纸覆盖下有一袋发出异味的蓬松年糕干——这是在路边小摊上买的。马先生说，这是买给孙女儿吃的。老伴哪敢啊？

为了不再生活在这种可怕的购物魔影下，马先生的老伴正在儿女的支持下，酝酿一场驱除购物魔影、艰难复杂的大革命。我们真诚地祝贺她能成功！

（摄影：Clement）

上月底，网络上铺天盖地传播着公益纪录片《穹顶之下》，这是中国知名媒体人柴静所拍摄出品的雾霾调查记录片，在这之前柴静曾主持过《东方时空》、《新闻调查》等揭露中国当时新闻事件的严肃节目，且常常话题尖锐，引起社会思考。

《穹顶之下》以全程演讲的形式进行，通过个人雾霾调查，想要揭示什么是雾霾，为什么产生雾霾，我们应该怎么办这三个问题。演讲人柴静以个人经历作为切入点讲述雾霾的危害和作为个体生命的公民的切骨伤痛，语气既恳切，又相对客观。此外，从个人出品公益纪录片的角度出发，《穹顶之下》体现了一个公民和媒体人的社会责任感和服务意识。纪录片本身也是制作优良，论据和逻辑严谨，剪切疏密相间，镜头语言丰富，极其打动观众。

但当舆论一片叫好之时，网络上批评和质疑之声也纷至沓来，《穹顶之下》从关注的雾霾焦点在网络的口水中转变成对纪录片本身和出品人柴静本人的话题消费，逐渐走偏。

这就是消费时代的常态。

公民的自由一般包括政治自由、经济自由和哲学层面的心理自由。当普选权实现之后，公民获得基本的政治自由，从而走向市场经济的束缚，潜在的消费原则制约着公民的行为，使得经济不自由。而在中国恰好不同，当政治自由也无法实现的时候，公民把自由的寄托转向哲学层面的心理自由，使思想得以漫游，桃源深处，琅琊风雅，幻想着出世和隐逸；或者在语言上极尽放恣，调侃与反调侃，在语言的娱乐上得到心理满足，这和市场消费一样成为另一种消费。

由此公民在诸种的不自由中，获得了在话语上的充分自由，这种自由更接近于市井的闲谈和娱乐。话题本身所涉及的社会问题成为无指涉的口水战，对话题的消费成为一种聚众意淫的盛宴。这之间除了娱乐本身，别无其他。

这也是为什么柴静的《穹顶之下》播映之后，前半期网民们都热烈地讨论中国雾霾和PM2.5之严重，并为之扼腕哀叹，且自己暗暗发奋要为减少雾霾做贡献。但话题很快急转，变成对柴静本人的质疑，这质疑之中包括纪录片中对于个人感情的过度强调，近于矫情，也包括人品影响作品，从而作品并不见得可靠。

这些与作品本身想要讨论的问题已经偏离，我们却都乐意消费话题，并且自我消费。

（摄影：Clement）

《穹顶之下》在Youtube的链接：

每当提起哲学，多数人都会对它敬而远之，甚至觉得它与我们的生活毫无关系。常听人说：“学哲学有何用？能挣钱吗？”古希腊的哲学家泰勒斯曾经示范如何用哲学来赚大钱。话说泰勒斯曾经被人质疑能否赚钱养活自己。他二话不说，接下了挑战。当晚的夏夜，他夜观星象后，赶紧向众人集资，把当地所有榨取葡萄汁的机器租借回去。结果，当年的秋收，葡萄盛产，正当众人要榨取葡萄汁酿酒时，才发觉机器全在泰勒斯租回来的仓库内。哈！泰勒斯理所当然地挣了一大笔钱。

或许以上故事的真实性值得怀疑，但它反映了哲学的价值。根据词语的原意，古希腊人称哲学(Philosophy)为“爱智慧”。维基百科则指出哲学是以理性论证为基础，对普遍而基本的问题作出系统性的研究。我则认为胡适先生在《中国哲学史大纲》中的解释最为恰当。他称：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问叫做哲学。”其实，今天最终的教育阶段就是培养哲学家。怎么说呢？各门学科的最高学历架构是博士，英文称之为“Doctor of Philosophy”，这岂不是殊途同归？

看官们可能会对以上的说法感到惊讶，我们的课本都没教授哲学啊？！让小弟向各位举例子，大家就明白了。首先，我得声明：“真正的哲学是对人生经验做全面的反省，以便能每天都进步，走向真、善、美的人生。”

第一个例子（物理学）：以下的车子向右边行驶，请指出汽车阻力的方向。

相信许多人都会选择A或B，认为阻力必定是逆向汽车行驶。其实汽车面对空气及地面磨擦的阻力，因为空气的阻力远远地小于地面磨擦的阻力，所以我们不把它纳入考虑因素。人类通过学习与观察，改变了轮胎的转动方向，让地面磨擦的阻力推动车子前进。因此，真正的答案是C。人生许多时候都面临着困境，只要我们转换信念，挫折只会是踏向成功的垫脚石。曾有记者访问爱迪生：“您如何从千余次的失败中站起来，成功发明电灯泡呢？”他的答案，值得我们铭记于心中：“我从未失败，我只是从中知道了千余次不能做出电灯泡的方法！”

第二个例子（生物学）：植物如何从泥土中吸取矿物质？

由于泥土中的矿物质浓度比根部细胞内的相对少，因此细胞使用主动运输（Active Transport）来吸取矿物成分。各位，主动运输是需要通过腹苷三磷酸（ATP adenosine triphosphate）来释放能量进行。这岂不是和“世上没有白吃的午餐”的道理一样吗？怎么现今的学生却常幻想不劳而获呢？

第三个例子（食品科学）：要做出酥脆的印度煎饼，我们应该选择什么面粉呢？

一般上，大家认为高筋面粉远远比中筋面粉（普通面粉）及低筋面粉来得好，因为它最贵。高筋面粉能做出口感十足的面包，也能让您的意大利面条在口中弹跳。可是，如果您用它来做印度煎饼，我担保这煎饼的韧性准能把您的假牙给扯出来。要做出酥脆的印度煎饼，就必须选用低筋面粉。这世上并没有万灵丹，每样东西都有其优缺点，重要的是您是否让它发挥长处了呢？管理一间公司，不也是应该物尽其用，人尽其才吗？教育的正确理念，更是应该因材施教，而不是一窝蜂地去培养所谓的“高级”（高薪?）职业人员或是栽培“全才”。哈！我们总不能够希望跑得快的兔子，也能爬树，游泳，甚至飞翔吧？

在课堂里，我们吸取的资料，叫着知识。学习了，我们把它应用在生活上，这称之为经验。学习的当中，您是否有任何感悟及启发呢？这一切都是人生的哲学，生活的智慧！但愿我们不再死读书，读死书，而导致读书死……

（摄影：Clement）

我念的不是哲学，所以对哲学这门学问认识不深。但对其中一支哲学倒是知道一些，那就是“法哲学”。在此，我就谈谈法哲学与人生。

哲学英文为Philosophy，法哲学则称为Philosophy of Law或简称Jurisprudence。法哲学注重的是法的概念（concept），简单的一句“法为何物？”就足以让法哲学家们穷其一生的精力去忙个不亦乐乎。这种追求往往叫人从具体的世界进入另一个相对的抽象世界。

法哲学巨人不胜枚举：边沁（Bentham）、罗尔斯（Rawls）、密尔（Mill）、奥斯汀（Austin）、凯尔森（Kelsen）、诺齐克（Nozick）、菲尼斯（Finnis）、哈特（Hart）、德沃金（Dworkin）…还有许多。其中不少都有自己的一套法哲学体系，自成一家。但是事实上几乎每位法哲学家的学说都存在其不足之处。

举个例子：那些强调“法是完整”的学说选择了不看或者看不见法的不足之处。当今法律的不足，大概也无须专家来告诉我们，却偏偏有法学家“看”不到这一点。同样的，读读法官们的判词（支持其判决的理由），在其堂堂皇皇的法理背后，是否选择了“看到”些什么，又“看不到”些什么？

法哲学给了法官们智慧，但是光有智慧并不足够，塑造一个近乎完美的哲人还有个性、胆量、坦诚、胸襟、良知、勇气等等。纯粹的知识与哲理并无法塑造出一个完美的人。许多的错误与不公也在哲理的包装与粉饰下荼毒了众生。

哲学无疑刺激了人类的大脑，只不过人格的塑造与智慧的拥有并没有太大的直接关系；不食人间烟火的哲学是不踏实的，换句话说，远离现实生活的哲学只是空谈。哲学家在踏到地上的狗屎时也一样会怒吼：“Shit！”而应该不会说：“道就在狗粪里”吧？拥有智慧和活出智慧是两回事。

我想哲学最难的地方之一就是把抽象的哲理和现实生命溶合，而哲学的至高境界应该是口中不谈哲学，而其生命却把个人哲学活生生地呈现出来，这才是真正“活”的哲学。而在现实生活中，不要过于相信（崇拜？）哲学家所宣扬的那一套，也许他本身也不完全相信自己的理论，更别说把理论活在生命里。

（摄影：Clement）

如果要问我喜欢哪一位哲学家，我会说是德国的马丁·海德格尔。我喜欢他是因为他对人的存在问题提出了新的看法。对海德格尔来说，过去传统对人是什么的定义是依据两个指导为线索。第一是希腊的定义。第二是神学的定义。第一个指导线索把人定义为理性的动物，而第二个指导线索把人定义为是按照神的样式而被造的存在者。

对于两种包含人类学传统的指导线索，海德格尔在《存在与时间》里指出其问题：“它们表明：在谈到‘人’这种存在者的本质规定的时候，始终遗忘了这种存在者的存在问题；人们毋宁是把这种存在理解为不言而喻的，其意义等于其它受造物的现成存在。”

海德格尔提出的批判是，当我们规定人之所以为人是什么的时候，我们不是从人的存在本身来进行本质规定。我们始终遗忘了自己的“存在问题”。我们以为我们不言而喻的就明白了自身的存在，其实我们从来没有明白过何谓自身的存在；并且把自身的存在相等于其它受造物的现成存在的存在意义。因此海德格尔重提存在的问题，特别是有关人这种此在的存在问题。

那何谓人？何谓人的存在？以至于我们能从自身的存在来进行对自己的本质规定，以寻获何谓我们存在的意义？对海德格尔来说，更关键的问题是：如何“赢得并确保通达此在的主导方式”是什么？也就是说，如果从传统的希腊逻各斯和神学造人的指导线索对何谓人的解说行不通。那这一能通达人的存在的可能性何在？如果对人的解说只有从人自身的存在才可能，那这一通达自身存在的主导方式是什么？

对于这一重要的问题，海德格尔提出：“毋宁说，我们所选择那样一种通达此在和解释此在的方式必须是这种存在者能够在其本身从其本身显示出来。也就是说，这类方式应当像此在首先与通常所是的那样显示这个存在者，应当在此在的平均的日常状态中显示这个存在者…..从此在的日常状态的基本建构着眼，我们就可以循序渐进，着手准备性地端出这种存在者的存在来。”

因此简单来说，要把人说清楚，或者用海德格尔的话来说，要把人通达清楚，这一通达方式本身就必须必然是用如人天然所是的那样的存在方式来说或通达人本身，才能正确的解释人是什么这一问题。而这一如人天然所是的存在方式也就是海德格尔所说的“此在（人）的平均的日常状态”。何谓此在的平均的日常状态？它就是我们在世的存在和生活于其中的世界本身。

为什么海德格尔会提出从“日常状态”来解释人的问题？其意义何在？这当中包含深刻的哲学问题。自古以来，不论是过去的传统哲学、神学或宗教，都把在世的世界，即人存在的世界看为是感性，变幻不定的世界。这个世界是个生成流变和有限的世界，因此它是相对于超越的世界，即精神或理念世界。精神和理念世界是永恒不变和无限的世界。

因此过去，人的世界是被否定、遮蔽和掩盖的。因为我们在世的世界在永恒的光照底下，是短暂和无意义的。因此这也就正如海德格尔所言的，我们遗忘了我们的存在，并且不言而喻的把它等于其它受造物的现成存在的意义，比如是受造于永恒世界的理念世界或神学世界的现成存在意义。但我们的存在并非是现成的存在，我们的存在是生存论存在论上的存在。因此海德格尔的整个哲学思想就是对这一存在的问题，即何谓生存论存在论上的问题展开和延伸。

当然要了解海德格尔哲学前一时期的生存论思想就必须回到他的文本的阅读本身。然而海德格尔对人的新的诠释和看法确实影响了现当代哲学对人的定义的脉络和思潮，使人的定义重新赋予了新的意义。这就是何以我会喜欢海德格尔的原因。他让我重新的看待自己“是什么”的问题。

（摄影：Clement）

哲学与投资，乍听之下似乎是两个毫无相关的名词。其实正确的哲学思想与最佳的投资策略就像佛家所说的因与果一般，关系非常的密切。此刻如果能够激起您一点小小的好奇心，就让我们一起来揭开两者之间的神秘面纱吧！

说到哲学，我们不得不谈起希腊的哲学之父苏格拉底，他是哲学大师柏拉图的老师，而后才有亚里士多德的出现，师承两位大师的精华，将希腊的哲学思想进一步发扬光大。就如同孟子继承着孔子的思想，将其发扬光大后，成为春秋战国时代，甚至昰后代子孙行为准则的孔孟学说。撇开一般人觉得艰涩难懂的大师对谈与哲学定义，其实苏格拉底花了很多时间在街头巷尾与市井小民和贩夫走卒们不断的对谈，希望从与人访谈当中，了解社会各个不同阶层的想法，进而发现人、事、物的真理。如果要说市调机构的开山始祖，一定非苏格拉底不可。巧合的昰，一个好的投资大师，正需要具备如此追根究柢的精神，从真理当中找出好的投资决策，淬炼出最佳的投资哲学。

美国多位投资大师都曾在其著作或访问中不只一次的提到哲学思考对他们做出正确投资判断的重要性。例如当众人为网络泡沫疯狂，高价买进一堆毫无营收与获利的公司时，您必须依靠哲学性的思考，本着”众人皆醉我独醒”的独立判断，尽快出脱手中”本梦比”过高的股票，转进保守稳健的投资。相反的，当次级房贷风暴肆虐全球，雷曼兄弟投资银行倒闭之际，您必须抱着”千山我独行，不必相送”的气魄，思考出美国政府为避免金融风暴失控，必将出手相救的结论，大胆投资买进，创造倍数获利。由此可知，谁说好的投资决策，不需要正确的哲学思维呢？

在运动田径场上，东方人不得不承认，西方人因为体型上的优势，往往表现的出类拔萃，让东方人较难有出头天。这也是为什么当一代巨星李小龙将”东亚病夫”的牌子一脚踢破时，可以说是一脚踢出了民族自信心，让大家拍手称快。我们虽无法在体型上取得优势，但在智力与思考能力上，我们绝对有过之而无不及。如果能在学校教育中多增加哲学与逻辑性的思考，不再只是强调贝多芬(背多分)式的教育，相信很快就会在全球的投资界中，出现举足轻重、名扬海外，让西方世界也佩服的投资大师与精神领袖。

（摄影：Clement）