本文作者是学文集作者中年纪最大的一位，单看笔名猜不出来吧？曾经是本人的作文老师，做得一手好吃的红烧肉。特以本篇作为二月主题讨论的压轴。（周嘉惠）

“人文”这个词语的涵义，说是深，探不胜探，可以为此做博士论文，可以为此探究一生而成为人文学者。这里的“人文”指的是深广的人类社会的各种文化现象。“人文”的行为举止说是浅，也真浅，就在眼前，就在自己身上。即使是一字不识的村妇樵夫，其言语谈吐，举手投足之间，也能尽显人文素养。这里的“人文”是指一种自我修养，是人的生活质量，是人生存在社会上的一种品位。它强调以人为主体，人与人互相尊重的价值，互相关心的思想观念和规范。本文要说的是后者。

因此，“人文”首先不是高深的学问，而是人类社会产生以来，每个人都应具有的行为品质，只是你的行为品质属于哪个价位的问题。朋友的母亲是个家庭妇女，出身乡村农妇，从没读书，一字不识。但是她熟知孔孟的三纲五常，知道如何做女儿、做妻子、做母亲，做男人。她养育了二男儿女，教授男孩，话不能琐碎，做事要有始有终；教育女孩，笑不能哈哈大声，坐不能随意叉腿，十四五岁学做女红。她的孩子从小被邻居赞誉为“知书达理”，成为墙门里的楷模。长大以后不是考上名校，就是在非常时代自学成才，成了教授、建筑师、主编审等。你说他们的妈妈人文素质是高还是低？

邻居家有只小狗，三四个月大，主人就用一粒粒狗粮训练它倒地、蹲坐、直立，很听话。邻居家也有个六七岁的小姑娘，四岁多就让她学钢琴，弹五遍曲子就有糖果奖励。后来要保护牙齿，减少了糖果，增加了表扬和赞美，小姑娘脸上喜滋滋地很自豪，训练仍很顺利。可是在狗身上表扬和赞美说了一大篮子，却行不通。心想这就是动物和人类的不同点之一吧。人类有思维、观念等人文精神层面的功能，狗没有，所以它是动物。因此，你是人，就应该具有“人文素质”，因为从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于他有人文，有自己独特的精神文化。不然……

人文素质是人与生俱来的吗？不是。本人曾经问过朋友的母亲，她的那么多的做人道理和规矩是哪里来的，她说是她妈妈那里来的，让我想到“传承”。

提到“传承”一词，心中不免有些心酸，因为“人文”的传承曾经断了几代。断代方便啊，噼里啪啦一阵造反，很容易就变成一个千疮百孔的世界。可要续代，就要花费一番功夫了。好在人们重新重视起了要学会做人、做什么人的问题。无论小学还是大学，现在都开设了思想道德教育课，学校里又有了孔老夫子和孟老夫子的座位。各种媒体也注重了环境保护、社会公德的宣传，但人文素质的回归最重要的教育场地是在家庭这个生活环境，而培养孩子具有人文素质最有效的第一任老师即是他们的爸爸妈妈。从父母身上传承来的品质德行，是根植在心田里，永固不倒的。

家庭是社会的基础组织，当孩子还未成年时，父母是孩子的主宰。父母有怎么样的品行，孩子就会有怎么样的德性。“子不教，父之过。”当父母的，就要认真考虑自己要给孩子塑造什么样的理想人格、人生价值？让孩子具有怎么样的行为规范？

因此，当今的父母不但要日夜抽出时间关注孩子的学业，更要以身作则，身传言教优秀的传统文化。通过知识传授、行为环境的熏陶，使之内化为人格、气质、修养，成为孩子自身的理性、情感、意志等相对稳定的、最基本的内在品格。这是一个孩子有否出息的根基。优质的根基，什么高楼大厦都可以建造，而人文素质最重要的传承途径就在父母与子女之间。

摄影：王健（马来西亚）

也许没有多少个马来西亚人真正有注意到，他们的国家拥有很多没有文字的少数民族。

单单在西马半岛，被官方划分归类的族群，就有18种。东马的砂拉越，有超过25种、东马的沙巴，有超过30种族群。这将近70种族群中，存在着超过100种语言。

比如，砂拉越南部比达友（Bidayuh)族群，就拥有4种以上的方言。操不同方言的比达友人相遇，还得用其他通用语（如英语或马来语）来沟通。这种现象并不奇怪，人类学家会告诉你，单在新几内亚岛上就有700种语言，相应地有700种不同的文化和生活方式。

马来西亚这些没有文字，只有语言的少数民族，多数居住在偏远的山区。因为居住在偏远地方，形成了自己的社区，社区里的成员紧密的生活在一起，语言、文化得于保存和延续。

在东马的砂拉越，我遇过一位著名的原住民人权律师，他告诉我，他的家乡叫弄. 葛勒邦安（ Long Kerebangan），距离北砂的小镇老越（Lawas）约150公里。他说，小时候他的家乡只有小学可念，没有中学。

念完了小学，要升上中学就读，父母家人就带着他, 从山区的家乡，沿着山路，艰苦跋涉4天，来到老越这个小镇，继续他的中学教育。他的中学教育生涯，是在寄人篱下，远离父母的情况度过。

是的，即使是现在，原住民的教育环境、素质和内容，改善不大。政府的教育政策，对原住民语言的保存和文化传承，有弊无利。

原住民语言和文化受到威胁，我原以为只是马来西亚比较严重，其实不然。人类学家告诉我们说，这种威胁出现在世界大部分地区的原住民身上。几个世纪以来，许多国家透过或明或暗的政策，把他们国家的原住民语言和文化给予消灭，手段是透过发展之名，对原住民加以剥削和边缘化，让他们成为经济开发的受害者，其副作用或副产品是达到“文化上的种族或族群灭绝”。而，这副作用或副产品，其实才是政府的真正目标。

“族群灭绝”可以这样来定义：通过实施各项旨在侵蚀一个族群的土地和资源、语言的使用、社会与政治机构、传统、艺术形式、宗教习俗及文化价值的政策，使一个文化上独特的民族失去其特征。

我个人认为，语言是人类最珍贵的遗产。无论是哪一族的语言，都珍贵无比，都值得其国家花费物力、财力和人力去保护，让这个族群的语言得以延续。国家若是维护一族的语言存在权，即是尊重这一族的基本人权。世界上，哪一个国家的哪一个族群，是不希望国家尊重其基本人权的？

虽然世界大部分国家都是多元族群，承认这个事实的国家却只有少数，至于制定特定法律和政策来保障境内少数民族的国家，就更少了。政府一般上辩称道，政府会给予所有公民均等的权利和机会，因此，他们是有尊重个别族群的文化特性的。实际上，有做到尊重少数民族权益的国家为数不多。

谈人文、注重人文关怀，大部分国家都不及格，因为，大部分国家都剥削、边缘化其国家境内的少数民族，以社会进步、国民团结、经济发展、军事安全等为借口，而实际上是逐步逐步的将少数民族的语言和文化加以消灭。当然，这种消灭，我们也可以用“社会变迁”这个词汇完全加以合理化它的存在。

置国家的这种行为不理，我们可以预测，100年后，马来西亚只是一个少数语言、少数文化的贫瘠国。

摄影：廖天才（马来西亚）

首先要问：什么是人？

这是一个简单但关键的问题。人类历史少说也有几千年了，时间一久事物往往都会变得理所当然似的，但理所当然的感觉通常是不可靠的。

上世纪70年代的英国搞笑艺人团体Monty Python写过一首歌Eric the Half-a-Bee（半只蜜蜂艾历克），教人再三玩味。生物教科书说凡昆虫都有头部、胸部、腹部，还有六只脚。蜜蜂是昆虫，所以就应该有头部、胸部、腹部和六只脚。不幸的蜜蜂艾历克在一场意外中断了三只脚，头部、胸部、腹部也残缺不全，但还活着。好，原本是蜜蜂的艾历克，现在还算不算蜜蜂？

假如艾历克因为不符合教科书的定义，所以不能再称之为蜜蜂。那么残障人仕也算不上是人喽？这种想法太政治不正确了，在今天是完全无法被接受的。

如果不能以外形来定义，那么不妨套用柏拉图的说法，什么是蜜蜂的“理型”？简单一点的说，什么是蜜蜂的“蜜蜂性”？

当我们见到一只蜜蜂时，我们绝不会误会它其实是一条蛇。即使像艾历克这样的残障蜜蜂，我们也不可能会以为它是一条蛇。为什么？因为蜜蜂有蜜蜂性，蜜蜂性和蛇性不同。缺手断脚的艾历克并不失其蜜蜂性，所以即使它是半只蜜蜂，半只蜜蜂还是蜜蜂。

什么是蜜蜂性这种问题，无谓继续伤脑筋。我们更需要把时间、精力放在“人”的身上。“我是谁？”是所谓的哲学第一问题，毕竟我们都是人，解决不了“什么是人？”这个问题，恐怕最终也难以突破自我认识的困惑。不知道自己是谁，人生会很彷徨。

什么是人？什么是人的理型？是什么特征我们一旦具备了，就足以让外星人也能够轻易认出那确实是一个人，而不是一只王八？真的，人兽之间的界线在很多时候其实并不如想象般泾渭分明。

刚才已经说过了，外形是靠不住的。残障朋友是人，而一只西装笔挺、四肢健全的狗熊，肯定还是狗熊一只。很明显，西装笔挺也不能成为人的理型的构成条件之一。

在西方国家，某些小镇选一只狗当镇长的消息时有所闻。但是，即使一只狗被选上市长、部长、或其他什么更高等级的长官，狗狗还是不成为人的。所以，地位不能成为人的理型的构成条件之一，这也是显而易见的。

好莱坞拍过聪明猩猩上学的电影。我想，即使猩猩修得博士学位，顶多还是只能称为聪明的猩猩。我们可以把聪明猩猩当成好朋友，但总不会把聪明猩猩误当成人类。

莎翁剧本《麦克白》第四幕有这么一句：“虽然小人全都貌似忠良，可是忠良的一定仍然不失他的本色。”同样逻辑可以套用在我的问题上：虽然披上画皮的妖魔鬼怪全都似乎人模人样，但真正的人一定不失他的本色。

人的这个“本色”，我称其为“人味”，这应该是人的理型的重要成分。

人味不同于人情味，人情味太高级了。假如没有人情味就等同不是人，那吉隆坡的人类老早已经绝种，我们没必要把标准定得那么高。如果允许拿死鱼来作比喻的话，“人情味” 的强烈气味如同在大太阳底下曝尸三天的死鱼，“人味”则有如刚死的鱼，虚无缥缈，似有还无，但总是存在着一丝淡淡的、异于平常的气味。只要求有那么一点点味道，就算合乎标准，及格。

举例说明是必要的。当车祸发生时，总是有那么一堆人围在现场。提供协助者，散发着十分浓烈的人味，毫无疑问。至于那些在一旁忙着拍照留念的、抄车牌号码准备买彩票的、趁乱偷窃伤者或死者财物的，请问应该作何解释？教育的彻底失败？荀子强调教育对人性塑造的重要性，难道不曾受过任何教育，人性就会沦落到如此田地？但是我们又确知完全没受过教育的人在这年头实在不多见。

是不是因为缺乏信仰的关系，才导致现今社会许许多多莫名其妙的事情发生？所谓信仰并不是指宗教信仰，而是指对某一些价值观的真心诚意认同。人是不是应该具有一些甚至不需要宗教提点也可以接受的价值观？

确实，价值观不比阳光、雨水或氧气，不是人赖以生存的必要条件。虽然进化论已抹去了区分人类世界与动物世界的界线，但假如我们还是认为人毕竟要比其他物种稍微高级一些（虽然某些人的表现真的十分令人怀疑其进化的过程是否尚未完成？），那么，究竟什么才是作为人的最低标准？个人不是在此鼓励大家去当个文明边缘的原始人，却也不再感兴趣奢谈伟人、圣人的公因数，我只是想知道：什么才是作为人的最基本素质？

说得白一点，身为人类的最基本义务，就是起码需要表现得更像个人。猪狗不如固然可悲，有如猪狗也实在不值得开香槟庆祝，作为万物之灵，人无论如何总得比飞禽走兽稍微强一些。

在考虑任何社会地位、衣冠外表之前，我们必须认清自己首先是人，然后才可能是其他的。我在想，一种简单的、普世的“良知”是否能够成为人性的阿基米德点？如此确立人味的条件，这样的最低标准大概不算过分。

唯有透过人类特有的人文内涵的铺陈与演绎，人性的光辉才可能得以彰显，最起码的人味才能够成功展现。在一片人文缺席的丛林里，人文教育或许是我们唯一的，恐怕也是最后的出路。我们要对得起远道而来的外星人啊，别让人家捉了只王八却还以为是人！

我个人的意见是，不论以什么价值观为出发点都好，任何事情的重点应该仍然回归到必须要对人类实行人道这个标准上。如果我们确实是以人的价值、人的感受、人的尊严为衡量一切的尺度，那无论如何我们都不会错得太离谱。

在现实生活中，我们对死人没有太多的敬意，我们对活人也不见得有太多的关怀，许多人甚至连自己也不太尊重，为了“彰显生存”，常常不经大脑就说出一大串似是而非的废话，而且一点也不脸红。一言以蔽之，今天我们普遍缺乏对人道的关怀，我们没有人文精神。

网上有人说得好，失去人文精神的“发展”，实际上应该叫“发癫”。一部人类发展史要是演变成人类发癫史，实在很可悲。在多数人生活已至少达到衣食无忧水平的今天，我们迫切需要召唤回人的良知，我们需要人文精神，我们需要更多对人道的关怀。在历史与未来之间，我们在今天就应该要表现得无愧于“人”的身份！

注：改写自个人发表于《南洋商报》《言论》版的文章《人》（6/3/2011）、《人味》（13/3/2011）、《人文》（10/4/2011）。

（电影海报：到地球收集生物标本的外星人）

在这个礼崩乐坏的时代，所有的用心都有被嘲笑之虞。谈论人文这种壮举，是冒险家的事业。

人文是什么事情，这般唬人？文这个字，《说文解字》的说法是鸟爪的形象。从文义而言，大略是关于人的事情的记录，所以才有“关乎人文，以化天下”的说法。然而，这种古老的用法已经不兴了。今日，人文几乎就是Humanism的中译。指的是推己及人的普世精神。译成人本或许更合于原意，然而，中西概念如何对位，实在难以一以概之。总之，这把人当回事的中心概念是确定的。

从根本而言，这里面说的是一种价值和态度。这样的精神和态度的意义在哪里呢？地球是独立于人类的，没有了人尙能自转。世界没有了人，就不成世界了。世界是以人为本位的。如此推论，人就是世界的根本意义。然而，何为世界？过去，人们谈论这世界到底是盏孤灯、是印度人理解的龟背上的寓所、是串珠中的一颗、是上帝的故事中的一章，还是魔鬼造作的幻象？而今，谁还谈这个？今朝，踏醉人舞步、随鬼魅憧憧的洪流浮沉。明天？太远了，更何况世界。

所以，谈论人文的意义，还是隔靴搔痒。我以为，这年头连意义这种词汇都显得可笑了。大伙儿着重的是过瘾、有劲、爽、炫、喜欢等，如此这些感觉。人活到感觉上去了，不在乎什么意义，这种人本状态（称不上精神），确有点末世的虚无味道。

然而，意义与虚无之间，谁又能知这水中的深浅呢？

说人文，众人皆醉的世间，有些人酒醒三分，一时情急即呼天抢地、煞有其事地说起事来。矫枉过正，确比醉鬼还讨人嫌。有些人明明白白打了旗帜，招摇撞骗，以人文粉饰，亦不罕见。人文，不是耽溺于物质，也不是一头热的救世。道在屎溺，狗子佛性。人文就像晴天雨夜、在平常的语言之间。偏偏，现世这种漫天铺地的商业时代，什么事情都不经说。只要一坠商人舌间，难免弄个灰头土脸，面目全非。遂了，不如不说，免得失了晚节。

至于虚无更是不由分说。虚无的表现是醉生梦死，也是业业兢兢。不相信终极意义的人们，或许会营营于小打小闹的口角之争，关键在于过日子，只要不阻碍大伙过日子，没什么不可妥协的。

胡想，如果让这些秉持不同价值理念的人有一天都聚到各自理想的世界，求仁得仁，人文有人文的世界，虚无有其狂欢境界或安居乐业，或许这是比较自由的归宿。自由是人文精神的核心价值。世界和而不同，不以唯一的标准强加于他人，彼此尊重，似乎是合乎理想的。

末了，这样的人文精神，体现了其终极的理想之后，竟与虚无暗合。这种反讽的味道，像误嚼了没去芯的莲子。

案：狗子佛性，典用《从容录》，赵州论狗子有无佛性，第十八则。