文章第一次刊载在《学文集》，大约是2014年年中，主题是“阅读”。

写那篇文章的前后那段日子，压力山大。因为日圆兑马币汇率不断攀升，日本客户不允许公司因汇率而多赚，强烈要求调降报价。当时，不断的与客户和管理层沟通，一边要安抚客户、另一边还要令公司相信给了折扣后，仍然能够保有不错的profit；两边不讨好，搞得焦头烂额。
经过无数次大大小小的谈判，客户终于接受我方提案，即单价保持不变，以折扣方式回馈客户。再杠杆操作汇率，订定兑换率，让赚幅得以保持，皆大欢喜。

之后陆陆续续为《学文集》供稿。曾经有人问，自己最喜欢的文章，有哪几篇？想了想，应该就是《陀山鹦鹉》和《树的朋友》吧。

台北念书时，常去重庆南路的金石堂书店当蛀书虫，在那儿，第一次读到陀山鹦鹉的故事。余英时余老先生的文章。那个年代，没有手机拍照，花几天的时间，跑去书店做文抄公，把陀山鹦鹉那一段抄下，满心欢喜。当然还有书名、页数。可惜是回马时，放小抄的那箱资料寄失，非常遗憾，失落了整整一个夏天。

多年后，读董桥董先生的散文精选集时，重遇陀山鹦鹉的故事；精选集让人爱不释手，虽然贵也得忍痛买下，避免再度遭遇遗憾的打击。

写《陀山鹦鹉》前的一段日子，前朝政府好像出台了一些匪夷所思的、关于教育和拨款的政策，让人闷闷不乐，确实是什么事件倒是忘了。思前想后，便把鹦鹉与华教摆在一块，孕育出一篇《陀山鹦鹉》。

在创作和女儿对话的那篇《树的朋友》时，刚把小瓜外放他州念寄宿学校。因为距离的关系，不常见面，也不方便常常通电话，心里挂念异常；于是，便把和女儿小时候的一些对话、握着她的小胖胖手一起逛街的点点滴滴、东凑西凑，凑成一篇文章，挂在网上，供自己慢慢细读，解解思念。

一系列刊载在《学文集》的文章中，最多人留言的，应该就是两年前年的8月下旬，所刊载的那篇文章，文章取名《大猴子》。

同学认为，我是因为农历七月应景赶热闹，学人编写怪力乱神的鬼怪故事；其实，写文章的初衷，只是想把司机差那隆先生的好人好事，记录下来。只不过，好人好事的故事，有点曲折离奇而已。

差那隆先生真有其人，旧公司同事们都认识他，也都搭乘过他的计程车在曼谷街头趴趴走。

后来怎么了？有读者问。你喝下了那杯啤酒了吗？

我对酒精敏感，不太能喝酒。

倒是差那隆先生把刚递给他的那杯啤酒喝完了，然后看了看蹲在身旁，正在扒饭吃、满身伤痕的大猴子说，他自己阳寿将尽，能不能在他离去后，收下他的护法。

而差那隆先生的护法，就是那只大猴子。

拥有天眼，或俗称阴阳眼的人，一般都会带个护法，保护自己以防被众灵袭击，和尚说，法力强大的天眼，如玄奘法师，就有三个护法。

差那隆先生离世的那个夏天，和尚邀我去曼谷。他拿一串用蓝色猫眼石串成的佛珠，套进我手腕；用他那双瘦瘦、布满皱纹的手，轻轻地拍了拍我的手背说，带着吧，差那隆先生留给你的礼物。

大猴子在里面，和尚如是说。

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把文章上传给老大后，他回一则讯息说，接下来应该不用再写（文章）了。

心里大大的 “蛤？！” 了一下。以具体的表情符号来表达的话，应该是这个 …(⊙_⊙；)…

问老大为什么？他答， “看来你最近都没在看《学文集》。”

于是，在把标案赶完后，便回过头来看《学文集》的文章。人是一种奇怪又自私动物，在读别人的文章时，往往会不知不觉的点开自己的来看。

读着读着，那久违的自己仿佛坐在对面，与你娓娓道来当初为什么如此下笔，写的时候在想一些什么东西？那时窗外下着毛毛雨，我们听着齐秦的《不让我的眼泪陪我过夜》；看到一些荒谬的，我们会哑然失笑；一些沉重的，大家心里都会郁闷半天。

看自己的文章是一个很疗愈的过程，和以前的我对话可以激活自己，不迷失方向。想起当初写这篇文章时，是如何梳理自己的想法，可以理清前面的阴霾，让前方的路会比较清晰。

我想我会常回来
看自己的文章
与自己相遇

摄影：Clement（马来西亚）

话说“人生四大乐事”，素来指的是“他乡遇故知”、“ 久旱逢甘露”、“ 洞房花烛夜”及“ 金榜题名时”。与旧相识久别重逢，确是赏心乐事。然而，所谓的“五言”例句虽则古朴而意境深远，却少了一番精确与层次。于是，有人往以上各句分别加上两个字，变成“七言”，说成：“千里他乡遇故知”、“十年久旱逢甘露”、“鳏夫洞房花烛夜”及“老生金榜题名时”，这够珍贵无比、可以飙泪了吧！

接着，有“好事者”援用对口相声中捧哏的搞笑模式，以歇后语“后衬”或“谜底”来个彻底反转。说成“十年久旱逢甘露——（只有）一滴； 鳏夫洞房花烛夜——隔壁（别人结婚）；老生金榜题名时——同名同姓”。至于“千里他乡遇故知”，后衬是“债主”！

你说，千避万躲的，在千里他乡、异国殊域，难得遇上亲切的乡亲故人，难得可以叙叙乡情说说家乡话，却不料遇上了个大债主，这话茬儿该从何接起呢？！

冤家聚头虽尴尬，爱人分离更凄怆。面对生离死别爱恨情仇千里同心冤家聚头同心同德亲痛仇快风雨如一蜩螗纷扰，若说“重逢”，其实有心，“深信因果”的我认为，会是有的！便纵是“十年生死两茫茫”、“挥手从兹去”，更那堪“明月夜，短松岗”及“汽笛一声肠已断”，此生不再，必有来世！

唯识宗的“阿赖耶识”说，贯串世世；天台宗“一念三千”说，点滴不漏！套句“前世五百次回眸，换来今生插肩而过”，就算面对所谓宇宙黑洞的彻底绝灭与恐怖，甭怕，当下还有我这一念精纯心无旁骛同心同德。断桥上的白素贞与许仙，烟雨凄朦之中的邂逅、相恋相爱并共执一生，至于“法海和尚”，那只不过剧情预设的“副末”而已。没有“法海”，哪能衬出白素贞与许仙那无怨无悔的情怀？！

唐代袁郊《甘泽谣》诗云：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人往相访，此生虽异性长存。”若说“情生是幻”，那是现实之幻，而情之所起虽属幻，却是“一往而深”，阿赖耶识不曾灭，终会重逢！

唐代士子李源因家逢变故，到惠林寺隐居，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒怀，常有诗词歌赋相和。后来有一天，圆泽香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天我大限已到，就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴。新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后，我们还会在杭州灵隐天竺相见。”

且不说三天后与新生儿之微笑相遇，十三年后，李源来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他“李源，李源”。循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊“李源，李源”。仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约来的。转世为牧童的圆泽坐在牛背上，笑着说：“李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，请你继续勤加苦修。”说完又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。

《牡丹亭•标目》[蝶恋花]词中说：“但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。”这三生，是前生、今世和来生。这一世，我们都遇上许许多多的人，其实，都是“有缘人”。今世的相逢，都是前世不舍的情缘而来，铸就今生的邂逅与相遇。所谓的“因缘”，前世已定为“因”，此生爱憎为“缘”；而此生之爱憎又会成为来世是否重逢之“因”。

“随缘”，并不是无心机率的偶然；“相逢”，也不是幻缈难求无奈。“此生虽异性长存”，是的，有心，还会重逢的！！

所有的“偶然”都是“必然”。

摄影：Clement（马来西亚）

且不论是不是久别，重逢本来就有不期而遇和约定见面两种情况。

虽然几率很低，不期而遇可能让人很惊喜，也可能让人很惊吓。不是吗？那些带小三出门的齐人（或曰渣男）可绝对不希望遇见任何熟人或狗仔。现今世上有七十亿人口，和熟人在他方不期而遇的或然率直觉上堪比被雷连劈两回，不是完全不可能，但如果有这种期许恐怕还是浪漫过头了一点。

约定见面是比较现实的，虽然失败的机率同样存在。曾经有一位日本朋友兴冲冲远赴巴黎去捧朋友开艺术展的场，结果别说艺术展没开，连人都不在巴黎。有些人天生诙谐，你最好也别太当真，或至少再三确认后才行动吧？

年轻时偶尔独自出门旅行，一般会选择有熟人的路线。看风景之余，顺道也和故人相聚话旧，一举两得不是很好吗？在互联网、智能手机一一普及后，老朋友之间的交情往往反而更显得云淡风轻，仿佛偶尔在FB惊鸿一瞥，或者经过七弯八拐的途径得知对方尚在人间也就足够了。

现代人的生活太忙了。除了少数有交集的朋友还偶有碰面外，其他人都一副老死不相往来的样子。或许大家都在等着最后的重逢，不论是你死还是我亡，活着的那位应该还有坚持出席葬礼的道义。

希望是这样的。

摄影：Clement（马来西亚）

每个人心中都有一艘贼船。有些人不愿承受误上贼船的后果，终其一生，只能远眺，不敢踏上一步。不上贼船，不会损失。但是，为什么每个人心中都有一艘贼船呢？

那是一种很怕逾越，却又很想尝试的心态。到底上了贼船的后果是好？是坏？要上了才知道，别人的经验，只能参考，没作得准。不过，从小到大，我们对贼船的经验，无非是那里充满金银珠宝，拿得一些回来，肯定受用不穷。所以，虽然道德上的遏制不允许我们取不义之财，但是内心的欲望，却是越禁越忍不住要想，这就是贼船的诱惑。别忘了，贼船里藏着海盗呢！一旦被发现，可能惹下大祸，甚至搞得尸骨无存，喂鱼去了！这就是诱惑的危险。

但是，如果恰巧贼船上没贼，那么入宝山怎么可以空手而回，大家可以自己幻想一下。只是，贼船没贼的几率几何，大家心知肚明；一旦上了贼船，遇到盗贼，只好束手就擒，任贼鱼肉。

和被打抢的分别是，一个是遭到强取豪夺，一个是自动送上门，着了道儿，怨不得人也，哥哥。

当然，另一个大团员结局是，上了贼船，但是和贼一见投缘，认了贼阿爸，或者索性做了贼阿爸，从此快快乐乐的过着贼生涯。例如，喜欢古董的，上了古董这条贼船，往往今世无悔。别人当成破烂，自己却当作珠宝，花了许多钱收购回来，平时爱不释手，老时弃之可惜。但是，偏偏老伴和孩子不屑一顾，气苦了自己。

不是说了吗，贼船是在心里筑成的，好船坏船，上不上船，心里有数，若要下船，何需找藉口胡扯？

摄影：Clement（马来西亚）

由小学开始，我就懂得如何撒谎了。

那年我读小学二年级，有天母亲忽然厉声问道：“谁偷了我的钱？”

钱，当然是我偷。趁母亲去河边洗衣，偷偷溜进她的房间，搜索她的衣袋，找到钱包。还以为可以神不知鬼不觉，偷得一笔钱，每天买加央面包，好好享用。每一天，印度老伯都会骑着脚踏车，载着一大篮刚出炉的新鲜面包，一边踩脚踏车一边按小喇叭叫卖。小小心灵多渴望能有机会吃它一口，可那个年代父母太穷，他们靠割胶种稻，每天早出晚归，胼手胝脚才能让一家人免于挨饿。

众兄弟姐妹在母亲的追问下都说没偷，心虚的我当然也大声说：“我没拿！”

姐姐说：“搜查大家的书包，看一看钱躲在哪儿？”这个建议太精准，当时家徒四壁，也就没有任何橱柜收藏钱币。我偷来的钱币，不放在书包，还能放在什么地方？结果钱就在我书包里找了出来。姐姐喊说：“一共六块钱！”三角就能买到一瓶可口可乐的年代，六块钱是何等之大就可想而知。

母亲说：“啊呀，你什么时候学会撒谎的？还竟敢大声说没偷？”结局最后究竟如何发展，一时倒也忘了。

蒙田自认他的记忆差，但他不以为忤，还当成是好事一桩，因为记忆不好，反而不会撒谎。他的逻辑是这样的：记忆差就迫使自己对名利欲望消减；没有了对名利追求的欲望，就不必对人撒谎。

撒谎者为了自身的利益与虚名而撒谎，属于欺骗行为。听信撒谎者言论而上当的人，多半也是因为同样的理由而受骗。所以，上当受骗的人，往往也要负担部分责任。

说假话与撒谎是有区别的。说假话是指说不真实的，但却信以为真的事。说假话者的意图，也许并不在为自己某得任何利益，纯粹是要使别人相信他所说的是真实事情。撒谎者却是说出违背良知的话，让人信以为真，结果是为撒谎者带来实利，信者却付出了有形或无形的损失为代价。

乔治·欧威尔在他的小说《一九八四》揭露了掌权者所营造最大限度谎言的操作方式：至高无上的权威政府，利用秘密警察、电视荧幕、谎话连篇的新闻，监控人民的言行，钳制人民的思想。而活在这样政权下的人民，唯一的生存之道就是如何学会双重思想：知道政府说的是谎言，自己也重覆政府所说的谎言，同时又真心的信仰这些谎言。原来撒谎者最高深功力原来是替人洗脑。

马来西亚旧政府说 2 + 2 = 6，新政府说 2 + 2 = 5，你以为如何？

摄影：Clement（马来西亚）

马来文里其中一独特的文学形式——班顿（pantun），有四句式的，也有两句式的，其共同点是上半阙的起头主要是起着顺从后半阙韵脚的“影体”（pembayang）。影（bayang）在马来文还有另一层想象的意思，比如动词membayangkan就一般作为想象用，这和闽南话的“有影无”或客家话的“冇影冇迹”有没有什么关系并不好说，反正就是用皮影戏的映照来考虑也未尝不可。

班顿有许多是无从稽考起源的，这与其丰富的口头文学传统脱不了关系。比如这两句：
Siakap senohong ikan gelama berduri,
Cakap bohong lama-lama mencuri.

其中siakap, senohong 及gelama是三种带刺（berduri）鱼类（ikan）。Siakap俗称石甲鱼，也就是金目鲈，英文或称为barramundi或sea bass，这里是和说（cakap）押韵的。Senohong俗称午鱼，与马友鱼同为马鲅科，也叫做印度马鲅，Indian threadfin，题目的声诺哄就是笔者生造的音译，可以看到是和谎话（bohong）押韵。至于gelama 俗称白姑鱼或牛那妈，英文是croaker，和日久（lama-lama）押韵。带刺（berduri）和偷窃（mencuri）押韵，顺道一提，果王榴莲（durian）也与刺相关。

这首班顿很明显是在描述用嘴巴说谎会升级到用计谋手法去偷窃，起首用了三种鱼作为“影体”来押韵，影体一般上是和要表达的意思关系不大，但也有例外。民间流行“卖班顿”（jual pantun），一般宴席都可能听到一些即兴的应酬班顿。这首班顿是民间较为常听到的劝谕诗。可是，哄哄骗骗，最终倒不一定是偷东西，而说不定更加是偷心呢！

摄影：Clement（马来西亚）

本来想在题目前加“江湖”二字，一转念，怕戾气稍重，被人误以为是在说些打打杀杀的蛊惑故事，于是遂不把相濡以沫鱼两相忘的海洋世界给牵扯进来。

说到理学，似乎总先想到宋明理学的程朱等人，那么之前的“理”是否就按其本义玉石纹路来看呢？像伦理、道理之前是不是和玉石无关？近代的生理心理、数理物理，更加有其科学翻译的背景。另一方面，像总理、经理、襄理、助理等职务又是应该如何打理？至于理发理毛理顺我们的美感当然也都不在话下。

近日获赠一本小小的复印《周易》，翻到《系辞下》第一章有这么一段：“理财正辞，禁民为非，曰义。”从这句话的头尾，读者可以看到题目的意趣。传说是孔子作的《系辞》所说的理财，读着并不像是叫我们玩金钱游戏，或者储蓄投资，而是像对圣人宝位的阐述。聚仁曰财，还像是把财货当成集聚人性的现象。

庄子外篇《胠箧》就针对窃国为侯的骑劫仁义诠释作出很形象的比喻。回首看看马国的鲸吞案的偷龙转凤，不免概叹小刘一人居然有推倒一甲子政权的能耐，他“理财”的功夫不可谓不惊人。国人的道义观也从此改变。

因为新加坡友人在脸书上载了一张斯宾诺莎读书会的照片，我也翻开了贺麟翻译的《知性改进论》，书里第一章就对财富应当视作手段而不是目的做了一番解释。

我也不去再翻什么亚当斯密《国富论》还是荀况《富国》篇了，在短短几百字里说那么多人物思想，连自己都沉重起来。

不如去看看去年财长颁布的预算案，今年会不会有什么追加的项目？

摄影：Clement（马来西亚）

这期的主题大概是《学文集》创立以来最让我头疼的主题了。看到这个题目，我突然想到《新约·马太福音》中有这么个故事：

一个国王有一天出远门，临走时大概是吃饱了太撑了，想拿人开涮，于是找了仨倒霉仆人，给每人一锭银子，让他们拿着当本钱做生意。等到国王消食儿回来了，几个仆人屁颠屁颠前来汇报。第一个仆人说：“主人，我已经用这锭银子赚了十锭。”国王表示你很牛逼然后奖励他十座城邑。第二个仆人说：“我赚了五锭银子。”国王说你也很有方法嘛然后奖励了他五座城邑。第三个仆人说：“您给我的一锭银子，我怕丢失，一直用手绢包着，没敢拿出来。”国王听罢，放声大笑，拍拍这个老实人的肩膀，命令将他的那锭银子赏给了第一个仆人，然后说了句贼有名的话：“凡是少的，就连他所有的也要夺过来。凡是多的，还要给他，让他多多益善。”

这绝对是《圣经》里最硬核的故事，没有之一。这个世界压根不存在所有人都能获得财富增长的事情。舆论天天呼喊的理财无非也是把老实的穷人的财富以口吐莲花的忽悠和贩卖焦虑的论辩、让他们乖乖地把钱掏出来投入充满罪恶的金融市场然后最终悉数流进富人腰包的鬼扯罢了。甚至理财的诡诈不在于富人让穷人心甘情愿的为自己掏钱，而是穷人抱着有朝一日也能获得财富翻倍甚至财富自由的梦想然后把手头的所有积蓄全部投入充满高风险的理财工具中最终血本无归。“理财”本应在于“理”，但当今吃人不眨眼的金融经济所赖以生存的宣传策略却把全部重心放在了“财”上。如果人人都能做到理性的选择理财工具，那这个世界上将无财可理，因为没有赌徒下狠注也就无钱可骗；而对高风险理财工具的宣传，以及进而形成的相互攀比谁能更有能力驾驭高风险理财工具的社会心态，才是中国式“理财”的肯綮。

我鄙视理财，正因为我看透了打着积攒财富的名义实际干着践踏老实人尊严、污蔑不肯挣不义之财的有廉耻者为时代无能者的这套理财文化。越在金融市场上缺德，却能洗得越白，然后在中国这种权钱勾结的社会里立起牌坊，再干点公益，当个人大代表，上个鲁豫或杨澜的电视节目，瞬间成为一支优雅的白莲花，哪怕他的长相连狗尾巴花都不如。老老实实存银行的平头百姓是最“无能”的，“能人”都在金融和股市里闷声发大财——理财能力和社会评价标准直接挂钩，这套逻辑推到极致，必然是对投机的疯狂崇拜。中国没有银行家兼文学评论家T·S·艾略特，没有保险大亨兼诗人史蒂文斯，只有油头满面天天张嘴吹牛逼的李大霄和能把阿玛尼主线穿成医生白大褂的徐翔。一个没有端庄的仪态和崇高的生命追求、一味鼓吹骗人技巧和投机能力的金融界，不也正是这个国家的缩影吗？

理财不过是自以为是中产者实际却无比脆弱、权力和资本的随意一碾就成渣滓的中国底层百姓的心灵鸦片罢了。一个缺乏勇气却又梦想成功的人，在理财的傻逼梦想里很容易找到海市蜃楼，殊不知恣意挥洒生命的能力远比抠抠嗖嗖一个子儿一个子儿的基金定投要重要得多得多。最后推荐一个中国的理财大师。他就是著名的毛润之先生。毛先生不到三十岁就在北京捞到了两万块大洋的风投。人家拿到这笔钱，回到湖南长沙，想到的不是投资企业，不是股市理财，更不是存银行，而是如何操翻这个世界。

摄影：Clement（马来西亚）

七岁的儿子今年上小学了，有一天回家后向我报告学校食堂有卖炒饭、粥、甘蔗水……之前在幼儿园时他向我“讨钱”花也是因为要买keropok(包装零食)，所以听完他的汇报后，我也开始给点零用让他学习自己带钱去买东西。正好朋友送了个写有儿子名字的小钱包，我便让他拿去用。

据他的报价，一碗炒饭、炒面或粥六十仙，一杯甘蔗水一块，我第一次给他六十仙，第二次才加码一块，一星期一次，有时给一块六十仙（后来得知有清汤面或米粉加肉丸或鱼片是这个价），如此让他去买吃的。

有一回，我给他一块六十仙，上学前，我向他提议用钱买碗面或粥，若有余钱再买杯饮料，或带回家。那一天，他放学后一踏入家门即兴致勃勃向我汇报：“妈咪！今天我买了碗面及橙汁，那位食堂阿姨找回我二十仙哦！”“钱有收好吗？”我问。“有啊！”他语毕立马从书包拿出零钱袋“挖钱”。等了几分钟，只听儿子“咦！”一声让我“警觉”出问题了，我问：“怎么了？你的钱不见了？”他一副做错事的表情，喃喃自语：“我的二十仙去哪了？”

“你拿了钱没收好吗？”我继而问。“有啊！我明明收进钱包的……”儿子很快应答，然后突然想起一件事说：“我知道了！我在排队进电脑室时，听到有钱币掉进沟渠的声音，我那时没想到是我的二十仙……”听见这样的解释简直是让我哭笑不得。可想而知，在孩子的成长路上，为了要让他对钱、用钱、算钱、存钱等关于“理财”有一定的概念，估计还会闹不少的笑话。

摄影：Clement（马来西亚）

在这个营养过剩的年代，几乎每个人都会接触到减肥这个话题。其实，减肥可是有秘诀的。那就是减肥成功三部曲：自律、禁口欲及持之以恒。或许您会说：“简单是简单，但知易行难啊！”看官们，其实每样事情的成功与否，不也是得依着这三部曲吗？

首先，要自律。各位，自律是一种习惯，您相信吗？一个人能够自律，因为他的目标清晰，而且能够将事情分阶段的完成。如果有一个人很兴奋地跑来告诉你他第一个月就减去了五公斤体重，那么你也别太替他感到高兴，毕竟好戏在后头。通常第二个月他会沮丧地说这个减肥方法没什么功效，只能减去一公斤。半年后，或许他已经放弃减肥了。（备注：减肥初期的体重快速下降3至5公斤，只因大部分的水分被排出体外，而不是脂肪被燃烧。）假如有另一个人了解自个儿的减肥计划，每个月的目标是降低1至2公斤体重，并且需要执行1到2年；相信这位仁兄成功减肥的机率非常高。现在，让我们谈谈成功投资的相关之道。有记者曾问股神巴菲特：“相信大部分人都明白复利的威力，但是为什么极少人以此方法成功呢？”股神的答案只有一个：“大部分的人都想快速致富。”同样的，做学问也得日积月累，踏踏实实地去学习。只可惜今天的求知方式只局限于考试能有多少个A，有什么捷径，甚至是购买泄题的表面功夫。

第二，要减肥成功的人必须能禁得住口欲。试想象一个人在面对美食时，脑海出现的往往是那句话：“我的减肥计划……从下一餐开始。”这能成功吗？一个修读博士课程的研究生，常常得勒住自个儿的物质欲和比较欲；毕竟当年一起学士毕业的同学早已开始置房买车了。一个人要成功戒掉烟瘾，他得抵得住烟民的香烟邀请以及他们的冷言冷语。难怪许多成功戒烟的人都会告诉我们，戒烟的成功取决于心理的抵御力多于生理的需求。

最后，当然又是老生常谈的持之以恒、水滴石穿的道理。那么，我们得如何坚持下去？首先，我们得改变自己的行为模式，懂得在坚持的过程中为自己添加乐趣。在减肥的过程中，我们并不一定非选择跑步、游泳或骑脚车。其实，游戏类的运动，行走式的自助旅行，都能大量的消耗脂肪。小弟也曾看见朋友的一位妹妹，一边踩室内单车，一边看香港连续剧。接着，我们得强化自个儿的内在行为动机。譬如每个星期做减肥记录，让自己看到实际的进展，甚至常常默想减肥的好处，俗称“洗脑”。当然，最重要的是我们得不顾一切地坚持下去，直到目标达成。切记，偶尔的偷懒一下，将会导致你不想继续下去，毕竟人类的天性是“好逸恶劳”的。

其实，只要做到不受任何事物及自个儿的情绪影响，按照计划，循序渐进地去实现自己的既定目标，那么肯定成功在望了。

摄影：Clement（马来西亚）