相对于工作，闲暇即“不工作”。它代表一种宁静、沉默的心境，一种无牵无挂的静止状态。人唯有在沉默时，才有望施展原本应该是与生俱来的聆听、观察、反思能力来认清自己的位置，进而恢复被扭曲的本性。
现代人都太忙碌了，对周遭一切如果不是漠不关心，至少也是以视而不见、听而不闻的姿态保持着距离。人生存在世界之中，万物之间都有着千丝万缕的关系，一切息息相关，南美洲一只蝴蝶抖动翅膀的举动，谁敢担保就绝对与自己无关？故此，如果一个人不关心周遭，实际上也代表着他并不太懂得关心自己，忙碌很可能只是逃离面对自己的手段。
闲暇是面对自我、释放自我的时刻，它与世界保持着一种参与的关系，但其非功利的性质已明确把以攫取利益为目的的忙碌作出区分。闲暇是不工作，但不是不活动，闲暇的活动是纯粹的，所谓为艺术而艺术、为思考而思考之类，活动本身就是目的与意义，不成为任何其他目的的媒介。
无可奈何的现实是，对绝大多数的人来说，生计都需要工作来维持，那是我们无法避免的日常生活。现代商业社会把人异化已不是什么不可告人的秘密，闲暇具有特殊的修护功能，让我们不时停下脚步确认方向、厘清初衷，整装后重新出发！
（摄影：李嘉永）
闲，向来是形而上的。闲意在心，和时间的多少没有直接的关系，更扯不上所谓的环境和个人际遇。
苏轼 的《记承天寺夜游》点出了“闲”的旨趣。原文说：“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”由于“乌台诗案”被贬为黄州团练副使的苏轼，非但不因际遇而寡欢，反而显现旷达的胸襟。柳宗元说“美不自美，因人而彰”，良辰美景闲情逸致皆从心中现，万象皆宾客。
“百岁光阴如梦蝶”，在马致远看来，现实生活中那些“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹攘攘蝇争血”倒不如“和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶”那般惬意。饮酒微醺的东篱先生，高声吟出“人生有限杯，几个重阳节”。（《夜行船• 秋思》套曲）
是的，既然大家面对的是有限人生有限杯，那就倾享此有限，寄意于无限，以《汉书》下酒，痛饮《离骚》呗！
不是所有的诗人都是酒鬼，但是优秀的诗意里往往无法抹去醇酒那般让人一闻即醺醉的闲情和激情。古人悲秋、伤逝、忧时，叹生命之如蜉蝣，在诸般无奈与有限当中，唯有将真情与激情倾注，化刹那为永恒。
宋人填词，常爱用“凭栏”一词。柳七的一句“无言谁会凭栏意”（《蝶恋花》），点出了无限的情意。这个“凭栏意”，对于现代沉溺于声光影视及动画的人们来说，根本无法想象。举个例子说。竹林七贤之一的嵇康临刑前，有着“目送归鸿，手挥五弦”的传世动作，东晋大画家顾恺之尝谓，“（绘）‘手挥五弦’易而‘目送归鸿’难”。我倒觉得，这“目送归鸿”和“凭栏”，以及刘禹锡的“片言可明百意，坐驰可以役万景”，还有汤显祖的“锦屏人忒看这韶华贱”，都是一种“表意”，超越形象可以表达的境界，而在这种境界当中，就蕴载着闲情暇意，撩人而深远。
每逢夏日炎炎，我就想起苏轼《薄薄酒》中的“不如三伏日高睡足北窗凉”。原词所感怀的主旋律是：“生前富贵，死后文章，百年瞬息万世忙。夷、齐、盗跖俱亡羊，不如眼前一醉是非忧乐都两忘。”诗人在词中表现了豁达洒脱以及袖卷天地的精神。
其中，所谓的“薄薄酒，胜茶汤；粗粗布，胜无裳；丑妻恶妾胜空房”让人会心一笑。这是困窘无奈中所产生的妥协主义，更掩饰不了形而下的本能及大男人主义。而“美恶虽异醉暖同，丑妻恶妾寿乃公”一句，则不禁使读者若有所思，沉吟良久。是的，身处荒谬偏执的人世，若不能换念思考，辩证并跳脱，必定苦苦系缚于如阿鼻地狱般的酷热薰熬之中。若把“丑妻恶妾”类比为奸伪狡诈的人性，那么，恰恰由于我们身处逆境，才因而有机会相对地认知自我，加强刚正的意志。在纯黑之中，白色才显得那么纯而鲜。
然而，就境界而论，苏轼快意褒贬的直率，终究比不上内化、澄明而超越的恬然。就这一点来说，在“公安三袁”之一袁小修的《江行日记》（其二）短文中，更见味外之味。
原文如下：“天霁。晨起登舟，入沙市。午间，黑云满江，斜风细雨大作。予推篷四顾，天然一幅烟江幛子。”
这短短34个字的游记，在会心者眼中，那是多么的生动自由，空灵洒脱。这游记短得让人忘了文字的存在，但见眼前烟雨空濛，而心净如洗。
至于想要真正了解古人的闲逸，我认为，非参透李渔的《闲情偶寄》不可。这部清初的作品，欧美及日本人奉之为宝，迄今已译成多国的语言，反倒是我们许多年轻的朋友们，弃之如敝屣，太可惜了。前些年因研究需要，我把《闲情偶寄》翻阅了多遍，越读越发现古人的闲情和智慧。至今最难忘的，是李渔教导我们如何欣赏美女。
是的，美女，人人会看，但是要知道如何欣赏，还需要相关的学识、智慧以及闲情！
（摄影：Key Liu Poh Key）
小时候最期盼的时刻是学校假期。除了要做完那堆积如山的假期功课, 最享受的当然是那长长的悠闲时间。喜欢与哥哥比赛骑脚车, 也喜欢与哥哥到后院的草堆比赛捉蚱蜢、採野果。兄妹俩最喜欢的事是到家后面的修车房去探索修车工具, 模仿大人修车。每次必定是玩到整身肮肮脏脏, 玩到忘我境界才恍然醒觉是时候回家吃饭, 傍晚回家时姐姐必定先请我们吃藤条后才送上晚饭。
爸爸管教得很严, 不准我们擅自开电视, 一定要先把功课做完及等到一定的时段才能看电视, 还限制一天只能呆在电视前一个小时。我唯有把不呆在电视机前的时间拿去收集邮票, 整理我的收藏。虽不是很明白何谓邮集, 但很喜欢与哥哥谈判及交易邮票的游戏；有时一场谈判可用上一个小时，当然有时也因交易失败而动粗, 最后肯定又是以双方一齐吃藤条的结果为收场。
新年回老家, 发现现在的孩子与我印象中过去的童年不一样了。侄儿侄女邻居小孩一成群都聚在那小小的屋子里, 但毫不喧哗。小孩都爱低着头不说话, 眼睛都专注于手里的平板荧幕, 手指滑呀滑, 似乎身边发生什么事都与他们无关。
周末遇见邻居夫妇, 闲聊起来。问他们小孩的周末活动, 夫妻俩好像很骄傲的说: 我家小孩已升中学了, 周末都很乖不出门, 不爱与外面复杂的朋友交往。周末都把时间花在房里对着电脑… 嗯, 这也让我们放心，起码他不到外头去混啊！
我接着问: 那孩子干嘛整天对着电脑不出门？夫妇俩顿时静了下来不语。我心里的确有很多的问题，是不是孩子不喧哗、不烦着大人就叫乖？是不是随便丢个智能手机给孩子，就能让孩子自由发展？是不是孩子在空闲时间不出门就叫安全？我们到底是要给自己保留更多的空闲时间，还是觉得孩子的时间可以草草了之？
这些问题，邻居夫妇大概答不了，我也不能代他们回答。
（照片由作者提供）
可能是年岁渐长之故，近年越来越感觉无法忍受虚耗光阴。
当然，我并不拒绝让身心放松的闲暇时光，可是，不论对着墙壁、电视，或者街上的人潮，只要是目光涣散、口水失禁、脑袋放空式的发呆，总觉得那是件可怕的事，希望永远不要发生在自己身上。电视也不是看不得，但看的同时脑筋也得动一动，对节目有点起码的判断力，而不是任由画面随着时间在眼前一幕一幕飘过而已。
在别人眼中，我大概是个不太正常的超级大忙人。事实上也真是忙，但只要有一点空隙，就会条件反射似的开始盘算如何好好利用这一点难得的“闲暇”。散步的时候，带孩子去荡秋千的时候，随身带着相机，逮到机会就咔嚓咔嚓练习几下，没人规定学摄影就一定得去非洲大草原拍狮子。报馆编辑来邀稿怎么办？等人的时候、午餐等老板准备食物的时候，就用手机的笔记簿写几句，一篇文章不就是几句、几句，再加几句凑成的吗？
生活中其实没太多的大事需要我们焚香沐浴、摒除一切来应付。只要有心，总有机会在种种限制中找到零碎的时间缺口去完成一些有趣又有意义的事情，将心情放轻松，做这做那与闲暇丝毫也不冲突。严格说，我只是表面上看起来忙，实际上很大成分是忙着在休闲。“忙”十之八九是借口，有心加上有效的时间管理，再忙也有办法找到出路。
比起植物人似的虚耗生命，充分利用闲暇时光已足以完成许多可能稍嫌不够轰轰烈烈，但绝对足够为生活增添色彩的大小事。可千万别小看这些“业绩”，等哪一天老得动不了，此生还愁缺乏值得回味的记忆吗？
（摄影：Lin Yun Yun）
有一天和太太在咖啡店吃早餐，一位中年妇女上前募捐并出示一些儿童照片，一些复印文件，告诉我们说她是来自怡保某孤儿院的代表，为该孤儿院募捐。我当时看了那些“文件”，认为“证据可疑”而决定不捐；然而，我太太不以为然，捐了。她的理由是“宁可信其有，不可信其无”。我不愿捐的原因除了她所出示的证件可疑外，还有另一个原因：她为什么不在当地（怡保）募捐，而选择来到老远的吉隆坡？是不是因为吉隆坡人根本没法知道到底这间所谓的孤儿院存在与否？
又有一天午餐时间我下楼吃饭，一出楼梯口就差点撞上一个手里拿着拐杖，正在“赶路”的中年汉，心中正在纳闷这位仁兄提着拐杖，健步如飞地要赶到哪里去？数秒钟后，答案终于“揭晓”了，他正赶到我楼下的咖啡店，在离开咖啡店十多尺前的拐弯处停下，再把拐杖放到腋下，哗啦地立刻摇身一变成了“残障人士”，一拐一拐地进入咖啡店向食客们讨钱去了！
我本身有个客户，她名下拥有不止一间房子，但是却也不止一次让我碰到她装残障：她用一块长长的白纱布把其中一只脚包起来，然后坐在我律师楼附近的购物中心门外向进出的购物者讨钱。她上过我在二楼的办公室几次，从来没听她说过脚有问题。
我并不是在说所有前来募捐的人，或残障人士都是在骗人（我自己的孩子也曾拿着学校的“金砖券”到处募捐）。只是我想我们有必要在当下应用我们的智慧去决定真伪，我们在那一刻的判断不一定准确，但总比来者不拒，完全没有判断来得好。乐捐是善举，也是好事，但是不要成为笨蛋。
在“乐捐者”方面，他本身进行“善行”的心态也很重要。就有一个客户告诉我，他有个朋友也是黑社会老大（指的也许是他自己，真正的老大不会轻易透露身份），每年都会捐出一笔为数不菲的金钱做善事，以弥补自己的罪过。也有位同行告诉我说：要多做善事，为自己“积德”。他在行内的声誉并不很好，喜欢在法庭“阴”别人。还有一个客户，他的父亲在他很小时过世，他父亲的生意都被他的叔叔吞掉了，而他的叔叔现在是一位知名的“慈善家”。
这些善举的出发点很让人不那么安心。可是对受益人而言，有时候施善者的出发点也并不是那么的重要，只要受惠者真的获益，管他施善者是为了“积德”、“弥补罪过”，甚至是“面子”、“名声”？
据个人所知，有些女人喜欢参与布施行善，如初一、十五时到庙里帮忙准备素菜之类，可是却“没时间”为家人准备晚饭。也有些男人，在外头慷慨乐捐，公益不落人后，回到家里却是一毛不拔、斤斤计较，做老婆的连讨家用也得出示证据（单据）让他核查。西方有句谚语说得好：Charity begins at home。然否？
（摄影：李嘉永）
看到了这个月的主题时，心中无限的感触涌上心头。小弟自幼家贫，家父在我六岁那年从四楼摔下，结果躺在床上约一年。平时已是捉襟见肘的我们，经济顿时跌入困境。坦白说，当年受的白眼，比接受到的恩惠多上数百倍。但是，人间处处还是充满温情的。李美凤老师的特别照顾（替我申请辅助餐）、常把车停下，载我们母子俩上学的好心人、知道我喜欢阅读而送了我五箱旧书的黄玉玲校长、常给我吃午餐的食堂经营者（Mr. Khoo）等贵人，谢谢你们。因此，当年的我发了一个愿，要在马来西亚建一间非土著的大学，让那些望象牙塔而兴叹的学子，可以有一个深造的机会。
为何有这么一个想法？相信我们当中有许多马来西亚教育制度种族化的受害者。读了练鱼兄的文章《陀山鹦鹉》，华社还能扛多久呢？华裔年轻的一代，多少人心中还燃烧着“华人的文化要传承下去，华文教育得茁壮成长”的那把火呢？恐怕他们的时间，都花在面子书及Whatsapp吧？马来西亚政府的同化政策，离成功不远了吧？
前些年，小弟曾经读了篇有关子贡的文章，内容如下：鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。子贡有一次赎了一个在外国沦为奴隶的鲁国人，回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金。孔子说：“端木赐（子贡的名字），你这样做就不对了。你开了一个坏的先例，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收回国家抵偿你的赎金，不会损害你的行为的价值；你不拿国家抵偿的赎金，就破坏了鲁国的那条代偿赎金的好法律。”（故事摘自以下网址http://www.housebook.com.cn/zhangys/38.htm）
这篇记载说明了两个要点。第一，善举应该是人人都办得到的。如果把做好事提到了大多数人无法企及的高度，那么善举就会变成只讲不做的假道学。第二，一个良好的制度是非常重要的。假如我们拥有一个学术与技职并重的教育制度，社会还会有这么多的无业游民吗？如果我国实行用人唯贤的政策，马币会沦落到一元新币兑换二令吉八十仙的地步吗？
我还想起周星驰在《苏乞儿》这部电影里与皇帝的一段对话。皇帝说：“丐帮的弟子众多，你们的存在，终究对我是个威胁。”周星驰答道：“皇上，如果平民百姓，人人安居乐业，谁会当乞丐呢？没有乞丐，哪来的丐帮，哪来的威胁啊？”
各位看官，国家的制度与政策，或许不由我们主导，但是，我们还是有公民义务去选一个比较好的政党执政。在家里，我们可以让下一代自小培养良好的公民意识；在工作岗位上，大家可以尽能力参与公司制度的改良。希望我们这一代能力挽狂澜，留下一个美丽及幸福的马来西亚给下一代！对于各位的付出，感激万分！
（摄影：Key Liu Poh Key）
有个电视台做了一档节目叫做《你会怎么做？》，说的是有人给一个穿得脏兮兮的流浪汉50元钱，让他进一家吃比萨饼的餐馆吃饭。但是店主要赶走流浪汉，不让他在餐馆用餐，还没收了他的50元钱。节目组要了解在餐厅吃饭顾客的反映。结果是，绝大多数顾客都同情流浪汉。有的指责店主不尊重流浪汉，有的表示要为流浪汉买单，有的要流浪汉坐到自己身边的座位，一起进餐。这些反映和举动都表现了绝大多数人都有一颗善良的心，对弱者都会同情，并尽自己的力量去帮助他，世界上还是好人多。
但流浪汉是假的，是电视台派出的演员。假流浪汉的假举动博得了善良人们的真同情和真善举。这在现实中不是没有，而且还不少。本人就碰到过这么几种流浪人。一次是在二十年前，晚上护理好父亲，从医院回家，看到路上有一对年轻人抱着一个孩子。那个妈妈喊住我说，是从很远的地方来，身边没有钱吃住，孩子到现在还没有吃过饭，希望能给一碗面条的钱，让孩子吃上饭。孩子不能挨饿，我立刻从口袋里掏出二十元钱，让他们一家三口去吃个晚饭。骑上自行车，30米外我回头又望了他们一眼，发现他们又拦住了一个行人在乞讨。我觉得自己被骗了，骑车回去责问他们：为什么年纪轻轻不劳动，打着孩子挨饿的幌子骗钱？他们没有辩解，是不是我的猜想是真的？不过我没要回那20元钱。想想总是生活不如意，出来用这种手段混几个钱。孩子可怜。
又一次，我与朋友坐在公园聊天，一个穿戴还整齐，背着一只挎包，大约四五十岁的人走到我们面前，伸手要钱，大有不给钱不走的架势。口袋里有一块多零钱，我摸出一块给了他。他走了。朋友提醒我，如果不换地方，一会儿还会有人来要钱。果然，又走来一个讨钱的，年纪也不大。我口袋里还有三毛钱，全部摸出给他。但他没接，并说：“怎么只有三毛？”我奇怪了，问他：“你要多少钱？看你也不是没有劳力的人”。后来我没给他钱，站起身，离开了公园。
还有一次是在公交车站上，下班时，等车人的队伍换了一茬又一茬。有个老人背上搭拉着一个布裢子，挨个儿地向等车的乘客要钱。乘客去了一批又来一批，一会儿就见他要了十几元。他见车站边摆烟摊的老人开始收拾摊位，便跟他说：“我也要下班了”。说着，上下整理了一下衣服，掂了掂他的布裢子，从中摸出两元车费钱，看到来了一辆到郊区的公交车，跳上车走了。他把讨钱当作了工作，把公交车站当作了上班地点，今天在这个车站，明天在那个车站。这也是流浪人，该给还是不给？
在报纸上有过这样的消息：某某地有个村子，村民出来乞讨，村干部还给开介绍信；又一则消息：某某流浪汉乞讨三年，存款数十万，回家盖起了新房子；还有令人吃惊的是，有流浪汉团伙拐骗孩子，唆使他们行讨，让孩子成为他们敛财的工具；更有甚者，流浪团伙故意残害孩子，让他们断胳膊、断腿，去骗取世人怜悯孩子的钱财。
疑惑啊！善举并不是一件简单容易的事。当今这个资本积累的社会，有很多现象鱼龙混杂，流浪汉也是真伪难辨。虽然后来，对那些伸手要钱的流浪人说“不”了。却有人说，你既然帮助他们，就不要追究他们是真是假。可是想，如果他（她）手里的孩子是拐骗来的，孩子的残疾是他们故意戕害的，对他们善举，不就成了对他们犯罪行为的怂恿吗？此举善吗？不过对那些拉琴、唱歌的流浪人、残疾者应该帮助。再怎么说，他们有一技之长。
对流浪者善举的个人行为常常让人心中惴惴不安。善举吧，恐怕对方是假的，甚而与之
犯罪。不善举吧，又怕是个真正需要帮助的人。对乞讨的流浪人行善难啊！
（摄影：李嘉永。照片中水果叫“南美假樱桃”。）
6月25日的文章《只求一毛》点击率有点异常，也许是当天迟了上载？如果是一时错失了，敬请点阅。链接：《只求一毛》
“欧洲乞丐”就是瑞典对近期到瑞典或其他欧盟国家行乞的罗马尼亚人的称谓（这些乞丐和街头卖艺者是有区别的，虽然他们的目的都一样），他们都在各个商场或人流多的地方行乞。这是罗马尼亚加入欧盟前所没有的现象，也是其他欧盟成员国没有想到会发生的情形。由于欧盟国家之间的通行是不需要什么签证申请的，所以罗马尼亚人都得以自由的进出其他欧盟国家。
有瑞典人对这些行乞的罗马尼亚人反应是同情，惋惜为什么好好的一个人要行乞呢？尤其是老人家或带着小孩子的家庭都比较有同情心，经常看见父母会让自己孩子把一些散钱放在乞丐的纸杯内。
也有人会嗤之以鼻的表示厌恶，因为这些乞丐中除了年老体弱的妇女或老人外，还有一些健壮的中年男人！在罗马尼亚乞丐出现在瑞典前，瑞典是没有乞丐的（这里乞丐的定义是坐在街边伸手向路人讨钱）！也许偶尔会有醉汉向我们讨钱买酒，但也不是很多，而且他们也不会坐在那儿讨钱。
又有人对这些歧视罗马尼亚乞丐的人有意见，认为虽然他们在行乞，但他们也要靠自己坐在天寒地冷的地方行乞，起码他们没有利用纳税人的钱（虽然最后还是有些问题需要政府买单）。
这些行乞的罗马尼亚人每天就像上班一样的坐在商场门口，他们也会轮流换人守在每一个出口。晚上“下班”后他们就回到自己的“住所”，有的就在没有人到的树林里搭个蓬或睡在车内。瑞典冬天的温度会冷死人，那么这些“欧盟移民”的住宿问题又成了政府的棘手问题了！
也有好心人送他们被子，更加好心的就会把家里的地下室或部分的地方让给罗马尼亚人度过寒冬。教会也会出面帮助，政府更是理所当然的要提供帮助，因为瑞典人是不会看着这些罗马尼亚人冻死在瑞典的。
还有一些乞丐把孩子也带来了瑞典。父母在行乞期间孩子们就到处乱跑，现在这个又是一个特别棘手的问题了，因为孩子在瑞典是一个非常受重视的问题。到底政府要不要去处理或怎么去处理这些问题呢？这个正是目前瑞典国会最热的讨论课题了。
报纸报道这些“欧盟移民”时，有的说调查了或做了统计，有些行乞者一天会得到一千马币左右的收入，但这个数目并没有真正的证据支持。政府已提出禁止行乞或禁止集团化行乞的政策，还有今天刚刚提出的如何赋予警察权力去处理乞丐问题。
我就非常的好奇和期待要看瑞典政府怎么样在所有“人道、人权、自由、公平对待和法律”的牵制下，找到一个解决这些罗马尼亚乞丐的问题！
（摄影：Clement）
昔有鹦鹉飞集陀山，乃山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之。天神言：尔虽有志意，何足云哉？对曰：常侨居是山，不忍见耳！
善事少沾，那些孤儿院捐钱、老人院筹款、携儿带眷沿街募钱、政府制服部队周年庆会刊广告刊登等等什么的，向来不予回应，除去囊中羞涩这一因素外，另一个原因是人心不古，世风日下，无数诈骗案例刊登在报章杂志，连老人家的棺材本都骗，更何况咱们小小的同情心。
唯独独中募款，能力范围内，多多少少不愿缺席。
受过华文教育的马来西亚华裔，对于轻飘飘的华教两个字，犹如两座大山，压在胸口。多少年的风雨飘摇，能走到如今诚属不易，从里面出来的，更能理解办学的困难，对于政治管理当局无时无刻的打压、挤牙膏式的步步进逼、或明或暗的踩底线小动作，让人不胜唏嘘。感慨当局为何花费如此巨大的精力去排挤一些对国家没有坏处的事情。
培养多语人才，应该是各国努力达成的目标，小时候总是想不通政府为什么没有好好珍惜，还去打压；长大后，渐渐明白前因后果，心中感慨不已。终于了解到，一切只能靠自己，在大环境管理当局没有改变之前，我们都只能像那只鹦鹉，哪儿大火就往哪儿赶，入水濡羽，焦头烂额。
是的，我们都是陀山鹦鹉。
昔有鹦鹉飞集陀山，乃山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之。天神言：尔虽有志意，何足云哉？对曰：常侨居是山，不忍见耳！天神嘉感，即为灭火。
（摄影：PL Tan）
活了一把年纪，坦白说还真没听过马来西亚家长用“君子莫大乎与人为善”这么有学问的话来教训孩子，我们比较熟悉的一句话应该是“助人为快乐之本”。意思大致是一样的，只不过后者更准确反映国情，“君子”似乎从来都不是我们鼓励下一代学习的目标，听说过有谁家鼓励孩子以“君子”为人生目标吗？“赚大钱”、“住洋楼”、“养番狗”等大志方才契合在现今社会立足的硬道理，为了“追求快乐”而助人确实是比较合乎现实情况的。
如果小学老师不是过分失职的话，大家应该都知道“锦上添花”和“雪中送炭”这两句成语的区别。同样是助人，意义大不同。一种是为真正有困难的人提供协助，一种是去帮助其实并不那么需要帮助的人，虽然表面上都是在助人，但后者的出发点会相对更复杂一些。弄不清楚人家有什么目的，加上这种协助可有可无，一般人对锦上添花的动作都会敬谢不敏，除非自己也是另有所图，譬如认为得到大人物的“加持”而感觉脸上甚有光彩之类。
助人却暗藏玄机，等于是动机不纯，德国哲学家康德是不以为然的。康德这类人为什么看不开呢？结果是好的就行了，管他什么动机？从获得帮助的角度来看，确实没什么区别。收人一个红包，可能对方动机良善，也可能不知道对方究竟在打什么算盘？但是，至少那红包钱是无罪的，对吧？很少人会主动去追查所获帮助的源头是否合乎道德伦理，只要我得到帮助，你就是好人。
人生苦短，我们也真的无法凡事都追根究底。但是，回头想一想，红包钱来自一个普通人、一个刚“收工”的妓女、一个为了逃避某种义务而宁可当散财童子的人，意义不太一样吧？红包钱确实无罪，但是动机复杂的人给红包却不一定是为了一件“善举”，有可能完全只是一个历史的偶然；得到这种帮助，其实就跟在地上捡到钱差不多，就算有机会表达感激之情，恐怕也不见得会很真心诚意。
“君子莫大乎与人为善”出自《孟子•公孙丑上》，孟子与康德一样都比较理想主义，但是理想主义也并非都一无是处。在助人时，如果动机单纯一点，抱着“与人为善”的心态为出发点适时伸出援手，相信这样的“善举”事后也比较不容易变调、变质吧？我总觉得，美国的独立宣言是对的，我们做人应该志在追求幸福（pursuit of happiness)，而不是在追求快乐而已，这其中有品味上的区别。出于善念而行善，别去多想什么快乐之本，结果也许会更接近功德圆满。
（摄影：PL Tan）
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