《为什么要工作?》/卢伟强(寄自香港)

11月27日是沈观仰老师的忌日,同学卢伟强发来一篇怀念文章,特此刊出。“科技”的讨论暂停一天。
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11月27号是沈观仰先生离逝周年,沈老师生前在课堂上都会常说这样的一句话:“要赚钱工作的,千万不要来念哲学,因为哲学在这个范畴里面没有什么实用性。”

正当沈老师的课进入海德格尔《存在与时间》的第三堂课的时候,很无奈,我离开了马来西亚投身到香港这另一个“平均状态”。一眨眼十年就过去了。

这期间几乎都没有跟任何人谈论过哲学。特别是在香港,谈哲学恐怕会吓跑同事朋友,生意人会带着几分的讥笑来反问你:“哲學能賺錢吗?”有句谚语这么说“哲学烤不出面包” (Philosophy bakes no bread)。确实,哲学听起来好像是离我们的现实世界很远。

哲学不能烤面包,不会教你工作的技能,也不会教你升官发财。不过认真的想想看,“为什么要工作?”这个问题都很可能在我们每个人脑海里浮现过,只是大家都没有意识到这其实就是个哲学问题。

为表达对沈老的敬意,今天我也来献一献丑,用哲学来略谈这个问题。

我们一般人,都是遵循着这个人生路径:1)出生,2)无忧无虑的童年,3)求学,4)毕业,5)工作(就此我们人生大半的时间都花在这里),直到退休。

有时候我们感叹“工作很累”,我们会不经意的问“为什么要工作?”但是无论有没有得到答案,我们还是不知不觉的加入了这个就业的“大工厂”里。

要谈这个问题,可以先借用许冠杰的《浪子心声》:“命里有时终须有,命里无时莫强求”,其实这歌词讲的就是宿命论/决定论(认为每一件事件都有原因,並认为宇宙萬物是絕對依賴,並受到因果規律。宿命论者相信,所有的活動,包括人的行動,都是預定的)。

基于这个哲学的概念,有些朋友就会跟你说:“赚钱有什么用?又带不进棺材!”这就是虚无主义的经典回答,然后下一句你就会听到一句貌似激励的话:“要活在当下,活出你自己。”那你这位朋友就是法国存在主义(Existentialism)沙特(Jean-Paul Sarte) 的代言人了。

要是以上的说法无法满足你,而您坚持要找寻“工作的意义”的话,苏格拉底(Socrate)可能帮得上忙了。苏格拉底是个不随意接受现成答案的人,凡事都要问个究竟;他主张通过提问,让我们更加的接近真理,并认为哲学家的工作,就是追求真理。为何要提问呢?人要承认自己的无知才能逼近真理,所以苏格拉底说:“我唯一知道的事,就是我什么都不知道。”他鼓励人们保持自我的觉醒与反问的态度。

回到工作这个主题,苏格拉底很强调道德知识的追求。要做一个有“德”的人,就要学习与实践的道德知识,如同人要学会一项技能,必须用心学习,反复的实践。当我们学习与实践这些道德知识,那就能明辨善恶,就会行善。简单说,道德是种知识,而得了这种知识,人就会有道德了。

当一个人从事了他不喜欢的工作,因为他不知道自己该做什么(没有知识);相反的,当他知道的自己的兴趣(学到了道德知识),他就会转向做适合他自己或应该做的工作(实践善)。那最终,什么是好的工作?或应该做的工作呢?即使苏格拉底也只会给你一堆的问题,让你去思索与找出答案,因为唯有你自己才知道答案,而且你还要为自己的答案负责哦。

这种追求真理,实践真理的哲学,也就苏格拉底的工作理念——认为人应该抱有“我什么都不懂”的谦虚,要多问,并通过实践(工作)来磨练自己。

我们会再问,那工作真的是为自己吗?还是为了满足其他人的需?如果你拿这个问题去问 William James (美国哲学家/心理学家),他就会以实用主义的观点来回答你:“别人的目标、意义是别人的,你是你的,你不要理会苏格拉底或沙特讲什么大理论,只要你相信这件事对你有意义、有用,你就去做啦!”“真理就是管用的东西”,他主张所有对人有用的结果,不管他人如何想,那就是真理。有些人工作为了财富地位,有的人寻找成就感,有的人求温饱。根本没有标准答案,只要对你有用就行了。

如果你问 “为何要工作?”是因为你日复一日的上班、下班,一会给客户投诉,一会给供应商追款,突然间你问自己 “我到底为什么那样辛苦,为什么要这样忙?”这个问题,很可能“存在主义”的海德格尔能帮得上忙。

海德格尔把人类存在分为两个状态,一个“非本真”的状态,也就是我在这文章开端所提及到的“平均状态”,人处于这种状态被日常事务淹没,失去自我。另一个就是“本真”状态,即人自我反省,试图了解自我的理想状态。

海德格尔认为,人之所以会失去自我,觉得自己在人群和社会的现有的结构观念随波逐流,是因为我们太过于活在当下,太沉溺于现在。如果你突然意识到自己“明天就是你在世间的最后一天”,以“死亡”做考量,站在你存在终点来看现在,那你就会找回真正的自己,看见存在的意义,并体会到人生的珍贵。佛陀说“生老病死”苦,透過修持,以正確的態度面對生死,處理生死,乃至解脫生死,才能真正擁有幸福的人生生死。

怪不得,当骂人到最后所冒出的那句“你去死啦!”,原来真正的用意是希望对方找回 “本真”!

但是目前我们社会正处于转移的时代,价值观也在改变,什么“理性”、“实用”、“自我实现/完善”,认为人的存在一定要工作这一套观念似乎有点Out了。存在主义或许可以用另一种方式来展现,“自我实现/完善”不一定要透过工作。

套用一下伊比鸠鲁(Epicurus,希腊的哲学家)学派的主张,当你想要的东西越少,放弃“什么都要”的心态,想要又要不到的痛苦就会降低,心灵上与物质上自然就会得到满足!

那为什么还要做工?就算什么都不做,这也是一种存在的方式嘛!哈,又回到了虚无主义!

(摄影:Key Liu Poh Key)

《莫须有科技》/幸小絜儿(寄自中国)

261115 喀布尔安魂曲
最近中国内地的一部电视剧《北上广不相信眼泪》正在热播,一个周末我在家里看了几集。这部电视剧讲述的是两对年轻夫妻在充满压力的大都市为事业和梦想奋斗的故事。主人公所在的高科技公司要打败竞争对手称霸市场,绞尽脑汁想出的妙计却是编造出一个莫须有的高科技成果,以此让对手乱了阵脚。在两个公司对这个莫须有科技的争夺中,上演着一幕幕抉择于感情和利益的情节。

晚上去看巴西阿默克剧团剧团演出的小剧场戏剧《喀布尔安魂曲》,剧情同样是讲述两对夫妻的故事,两相对比却让我感触良深。戏剧的背景是经历了20多年战争刚刚被塔利班掌权的阿富汗,笼罩着宗教极端主义,两对夫妻在这个被上帝遗忘的角落里的绝望与挣扎。这部话剧场景设置和道具设计都采用了极简的方式,回到戏剧本真的演出模式,就连整场伴奏都是由一位乐手在场边用四种民族乐器独自完成的。这种剥离现代演出善用的科技元素的演出,反而让演员和观众能够很好地投入到戏剧演出本身,在某种程度上有阿尔托残酷戏剧的味道。全剧的剧本只有六千多字,演员的形体表演在演出中举足轻重。让我特别震撼的一幕是扮演老年丈夫的演员在极度痛苦中脱去上衣,用水中窒息的方式表达挣扎时,从他背部肌肉中腾起的蒸汽,那是血肉交织后洗涤和净化,戏剧所能表现的“生的欲望、宇宙的严峻以及无法改变的必然性”让人不忍直视。

一部莫须有科技的电视剧,一场科技莫须有的戏剧,让我想到了前段时间在法国巴黎发生的恐怖袭击,现实比电视剧或是戏剧更残酷,熟练利用高科技和文化影响的恐怖分子让我们发现科技与宗教、与生活、与人性之间的关系比演出的更为复杂。幸好,面对恐怖主义对于人性的威胁和血腥威胁,法国人民回应是踊跃参军的爱国主义行动以及支持言论自由和反恐的浪潮,不论怎样,我们还坚守最质朴的人性和尊严。

(《喀布尔安魂曲》剧照,作者提供)

贴文二之一: 《五感教育》/ 宝棋

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上一代的孩子游戏在外,攀山涉水,跑遍整个新村,反转整个山芭,只要在太阳下山前懂得回家路,屁股就不会开花。

现代的家长都希望孩子不输在起跑点,出世前听莫扎特音乐,出世后就开始沉浸在各种各样的学习环境里,如:识字卡,儿童读物,提升逻辑能力的玩具,儿童影声带等等。

可惜这种多元化的学习方法持续到孩子上小学以后就慢慢减少了。生活在这讲究绩效的时代里,小朋友不再自由,不但每天要写生字、读听写、做作业,还要补习或上兴趣班。

这样的日子过得很充实健康,但孩子的学习可能会被限制在课业或电脑上。以前的孩子是玩家,从游戏中体验成功与失败,利用五感来接触新事物和探索。没有电脑的日子,小朋友更接近大自然。通过视觉、听觉、触觉、味觉与嗅觉,让学习更完整,也有助他们对生活的态度。

为什么现今社会有那么多草莓族?为什么成绩非常优秀的学生会因为不堪压力和一点点的挫折而轻生?可能他们一路走来的生活都单调乏味,他们的童年没给他们打好面对生活的基础。孩子需要灌输的是对生活的态度和热诚。从中培养对生活的好奇心、毅力和坚定。

爸爸妈妈们,课业固然重要,可是孩子的童年不应该只是课业和科技。多接触大自然,让孩子自由学习,多感受生活的喜怒哀乐,从中在小小心灵扎下快乐的根,相信小朋友慢慢长大以后一定会更坚强,更能适应环境。

(照片由作者提供)

《童真》/ 韦小波(寄自中国)

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中国文化传统中有着对童真、对所谓的赤子之心的迷恋。孔子说要让心吃素(“心斋”),要“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通”的“坐忘”。老子说要“涤除玄鉴”。禅宗里是“平常心”。李渔说,人“其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。”所以,回归童真才是为人之至善。你看看贾宝玉的经典评论:“女孩儿未出嫁,是颗无价之宝珠;出了嫁,不知怎么就变出许多的不好的毛病来,虽是颗珠子,却没有光彩宝色,是颗死珠了;再老了,更变的不是珠子,竟是鱼眼睛了。”他又感叹:“奇怪,奇怪,怎么这些人只一嫁了汉子,染了男人的气味,就这样混账起来,比男人更可杀了!”纵观《红楼梦》曹雪芹虽说对园中女子各有厚爱,但仍不难看出其对黛玉之“出世”的偏爱。中国文化传统中对于退避的、保持童真的“出世”心态有着特殊的偏爱。

这并不是说中国古人对社会的认识会更单纯,只是他们仍希望在清醒意识到社会污浊自己至少仍能有一份洁身自好的心。这可能吗?看起来很奢侈。所谓的“赤子之心”,往往变成形容那些社会成功人士最高的褒奖词,于是也变成了他们的装Big神器。米兰昆德拉在《生命中不能承受之轻》中说,当人们看到草地上奔跑的孩子而流泪,这就是Kitsch。Kitsch引起两种前后紧密相连的泪流。第一种眼泪说:看见孩子们在草地上奔跑着,多好啊!第二种眼泪说:和所有的人类在一起,被草地上奔跑的孩子们所感动,多好啊!“Kitsch”不管被译成“媚俗”或是“媚雅”,都是一种“媚”,也就是一种刻意:童真啊,人们也曾拥有现在已然失去于是觉得它们弥足珍贵,连这一种珍惜也能把自己感动得一塌糊涂了。

童真看起来真是可贵,至少那么多亲子真人秀节目几年之内的风生水起让我们看到童真是多么值钱。黄多多在《爸爸去哪儿2》因为“太懂事”“太成熟”而被诟病,可见国人对童真的贪恋程度。

童真固然可爱,但人毕竟要长大。童年时代是人走向社会人的起始阶段。当你看到幼儿园的幼儿因为抢一个玩具争得大打出手鬼哭狼嚎,你会觉得童真也并不全是美丽和天真。儿童时代只是人的心智发育还不健全、一个更接近动物本能的那个阶段。并不是儿童不想变“坏”(成人定义的人生存于社会中的那种复杂和坏),而是他们的智商和情商让他们的能力还不够。事实上,只要环境允许,儿童同样具有作恶的能力。2012年一部丹麦电影《狩猎》便是讲述了一个幼儿怎样一不小心误用了本性中的恶,再经由一个成人世界的发酵,最终毁了一个成年人一生的故事。所以我以为,对于幼儿,童真自然意味着珍贵的儿童时代,对于大人而言,不过是可以对着煽煽情,发发嗲罢了。

(摄影:PL Tan)

《儿童节》/红色的鱼

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因工作的关系,每年也有机会顺便一起和学生庆祝儿童节。从我当学生时候的儿童节到今天的儿童节,少说也有20年的距离了,然而,庆祝的模式基本上还是一样。

儿童节当天,家长让孩子带来一些食物,然后大家就一起吃。吃不完,就让孩子打包带回家。讲到吃,这个时代的儿童节比起当年我的儿童节,孩子物质方面的享受真的丰富多了。当年桌上出现蛋糕的话,对我们来说已经是天下第一美味了。这个时代的孩子,见多识广,普通单层的蛋糕根本不算什么,要有立体的Elsa 和Anna才有吸睛点。你会发现,哇哇叫最大声的是自己。孩子会告诉你,他的立体minion生日蛋糕比这更大呢。当年我是不是也是这样的,只想到自己脸上有光,没理会父母荷包穿洞?

吃吃喝喝后,就是玩乐时间。与其让每班学生各自庆祝,现在学校的做法是牢笼式的集中管理。全校师生一起到大礼堂去看歌舞表演。如果上头放宽自由,搞不好儿童节当天大家还能一起跳骑马舞呢。你能想象一下吗,上千人跳过来跳过去的场面?oppa! oppa!

还没完。最后校方还会分发所谓的“恩物”,而这恩物包里头不外是零食饼干等,让每个孩子高高兴兴地回家。如此,就过完了一年一次的儿童节。

(摄影:Clement)

《电梯礼貌》/ 幸小絜儿(寄自中国)

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今年暑假回乡时,我遇到了儿时的邻居玩伴,回忆起串门混吃喝的岁月感概良多。现在住在现代公寓里,电梯的便利使得大家不用迈步上楼,但也不会再经常遇到邻居。住了几年的公寓,我还是没认清楚邻居的面目。于是,因为不熟悉,电梯里难免就有沉默的尴尬。偏偏中国人的习惯中,电梯里还是要哈拉聊天做礼貌的,如何化解尴尬就成了我每次坐电梯见到邻居的郁闷之处。

幸好常常遇到小朋友,可以避重就轻地和他们打哈哈,但结果基本就是看着他们一脸无辜地被长辈诱导和我打招呼。如果不从,就被大人不好意思地抱歉为不懂礼貌,我心里其实更尴尬。或许这样反反复复的规训之后,他们会像应激反应一样见人就“懂礼貌”,我也是这样被训练出来。但是我似乎打心眼里更羡慕那些可以自由自在沉浸在小世界里的孩子,被规训出来的礼貌,不要也罢。

(摄影:李嘉永)

《心生活》/彭怡云(寄自中国)

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近几年,台湾艺术教育推广,“五感”成为其中重要环节。其意指,视觉、听觉、嗅觉、味觉与触(压)觉,藉由刺激,增加人体对于眼、耳、鼻、口舌和皮肤对外界的感受。以“耳”为例,处在科技围绕的人们,已无一刻安静。乘载旅客货物的飞机商船声、缩短东西南北距离的高铁火车声、穿梭大街小巷的汽机车声、轻快都会节奏的捷运轻轨,踏入其中,有各种广播声、电视声、叫卖声、谈话声、唱歌声、跳舞声,不时还有工程维修声。想躲开,戴上耳机,其实只是假装存在于另外一种声音里。

是的,戴上耳机,几乎已成都会中潮流的另一种新打扮。下回,来台北搭捷运,你会发现里面热闹得无一刻安静。当人心处在运动状态,是无法真正“看见”、“听见”、“闻到”、“品尝”、“敏感”。如果,五感被麻痹了,那么就会对他人传递的讯息,反应迟钝。无法正确接收他者的善意,是否就变成“无礼”呢?所以,习惯越精致的美感,也就意味着现代人逐渐忽略原始本能,甚至不习惯未添加香料,无味、无色的所谓“天然”的表达呢?那么,也意味着解读者,对于传达者的原意自行添色加味,以达到所谓的“沟通”,或许转述的过程中已曲解了他者的用意。

然而,他者,是谁呢?在本文所指涉的他者,即是相对于自身以外的其他人,从同一语言的他者、不同语言的他者到不同文化、不同族群、不同国籍、不同肤色等元素所形成的他者。以居住在西部的台湾赛夏族(原住民部落)矮灵祭为例,现存族群大致分布在两大区域:一在五峰乡,称为北群;另一在南庄向天湖附近,称为南群。古老的神话传说,很久以前,有一群居住在Maybalay山(今新竹五峰乡上坪溪上游右岸)半山腰岩洞内的族人,身高虽仅有三尺,但臂力强,而且擅长巫术,所以与之为邻的赛夏族人很怕他们;不过,由于矮人能歌善舞,所以赛夏族人每年到了稻栗收获举行祭典时,都会邀请矮人一同唱歌跳舞。

只是,矮人在歌舞之余,经常借机侵犯夏赛族的妇女,而矮人又善于隐身之术,所以赛夏人不易查到证据,往往在祭典过后,才发现有许多赛夏族妇女都怀孕了。因此,赛夏族人对于矮人的怨恨便日益加深。直到有一年的祭典,矮人又在调戏夏赛族的妇女时,恰巧被赛夏族人看见,赛夏族人已忍无可忍了,乃绞尽脑汁设想计策,于是,他们暗中把矮人回途时,常爬上去休息的枇杷树先砍断一半,再用泥将树的缺口遮掩起来。果真,矮人们依着旧习惯,一个一个爬到枇杷树上休息,就在矮人们都来不及反应时,枇杷树便瞬间倒下,矮人们一个一个都跌落深渊内而淹死了,只有两个矮人幸免于难。这两位矮人虽知是赛夏族人设计害了他们的族人,但人单势薄也无可奈何,乃决定往东方离去,离开前,还将祭歌与舞步教授给赛夏族人。

只是,赛夏族人虽除去了心头大患,内心却感到不安,于是开始祭祀矮人,安抚他们的灵魂,以解彼此的仇恨。从此以后,就在秋收之后的月圆夜里,赛夏族人不断的唱着、跳着,邀请矮灵归来,再一次与赛夏族人同乐,并在歌声中请求矮灵的原谅与赐福。

矮灵祭原是每年举行一次,大约在农历十月十五日进行。每两年旱稻已收三分之一后所举行,在赛夏族人心目中占有极重要的地位,它具有非常特殊的异质要素,是以异族矮灵为核心的祭仪。分为五部分,即迎灵、招灵、娱灵、逐灵、送灵。每一部份占一夜,正中的一夜娱灵为本祭,须排在秋割月之望夜,正值旱稻收获之时。在五段祭仪前后复有附加的仪节,每一段祭仪由日斜或日暮前开始,至翌日日出后完毕,故每段祭仪虽只占一夜,实刖跨于两天,所以全部祭期有六天。然而,日治时期,因政府明文禁止,遂改为每两年举行一小祭,每十年举行一大祭。部落祭典仪式,因经历不同的国家意识、族群政策,原意在保护逐渐流失的原住民文化,不可避免低活动已成为当地盛大的观光活动,不解活动初衷的观光客,还错把祭典当成“阿美族的丰年祭”。以为原住民的唱歌跳舞仪式,都只为了欢乐,这对赛夏族人而言,的确是很失礼的行为。

然而,五感的艺术推动,意图让身为现代人的我们,通过丰富的知识传递、情感交流,在快速流动的时间里,停下来聆听内心的状态,了解自己和他人真正的需要,避免采取语言、肢体等各种形式的暴力方式传递,因无法被满足的需要,而选择以愤怒的无礼行为宣泄。这是真正的礼貌,真正的心生活。

(摄影:PL Tan)

《没礼貌的驾驶态度,你中了几条?》/ 宝 棋

230915 Key Liu BK
“有没有搞错?会不会驾车的?” “整条马路你爸的吗?” 以上两句话相信对很多人都不陌生,甚至还有些更能表达内心不满的“问候语”,我就不列出来了。

我们其实都是文质彬彬的人,我们也不喜欢成为马路上的流氓或小混混。可是,在这个堵车的城市里,我们的耐心被消磨掉了,有时候也忘了基本的礼貌。

以下一些例子,你犯过吗?

1) 不打信号灯
出路口或换车道不打信号灯就把车驶出来。 这是最常见的行为,不但不礼貌而且也很危险。马路上发生许多意外虽然和打信号灯没直接的关系,但一个小小的提示或许能把意外发生的可能性降低一点点,何乐不为?
2) 跟屁虫(Tail-gating)
你该用什么方式来请前方的车子让路?你是否有意地“一直”把车驶近对方的车尾,带着咄咄逼人的速度和距离向对方抗议?可能在座的一些人会不认同我的看法,可是我非常瞧不起这些人,尤其是当前方的驾驶者已经用该道路最高的行驶速度。我不想超速也不想犯法,你为什么要以这种不礼貌的行为来请我走?要我让路,礼貌些!
3) 礼貌的驾驶速度
超速是不对的,可是这是很难纠正的驾驶态度。在我国有着没写在书本上的规则:由左至右,第一条路是慢速,第二条是中速或高速,第三条是高速和超速。如果在第三条大道行驶的你比后方的车慢,你就得让路!即使对方超速是不对和不礼貌,可是该道路上也没第四条大道让他超速,为安全第一,还是乖乖让路吧。我们不和他们一般见识。
4) 刺眼的大灯
你很喜欢白色的车灯吗?是很酷,但我最讨厌!尤其对迎面而来的车子,你那很炫很酷的白灯非常刺眼。对驶在你前方的车主来说也是个煎熬,他或许需要在黑夜里带着墨镜来应付倒后镜里的白灯。如果刚巧这个驾驶者没墨镜呢?请遵守交通规定,别折磨人了!
5) 并排停车(Double Parking)
并排停车是不对也不礼貌的,但在某些地区因为泊车位严重不够,并排停车是被大众接受和认可的 (当然被执法单位开罚单,你也是活该)。 若你要并排停车,请别忘了把电话号码留下来。
如果并排停车已成习惯的你,拜托不要以为在哪里都可以这样泊车。我最受不了的是在车子来来往往的大道路边,却有些人贪方便和距离靠近目的地,不为他人着想把车停了,拍拍屁股就走。不但使原本通顺无阻的道路开始堵车,也破坏了驾驶者的美好心情。
最好的例子,十五碑小印度和每逢星期四早上靠近 Jaya One 的红绿灯。不在其道路上的人不明白驾驶人的无奈!可恨啊!
6) 在泊车场里
一辆车泊两个车位的情况,现在比较少见了。有些地方真的很难找泊车位,所以有时还会发生争车位的情况。很多人会不满,可是很少人会因为这些小事而和对方起争执。不过还是希望这些霸凌人士自重,对自己的教养和孩子负责。
对了,逼于无奈有些人还会采取人墙行动占位。姑且不说这是不是礼貌的行为,只是他们肯付出努力抛头露面以人力来找泊车位,精神可嘉,车位就让他吧!
7) 分岔路上
是否见过一些车辆竟然在高速道路旁倒车?为什么?因为误过分岔路,认为后方车子不多,危险性不大就倒后退一点点……。我真的不明白,为什么就不能多驶几里路 U turn 回来 或换道而行?马路如虎口,很多的意外是因为疏忽和自以为是而发生的。看开一点嘛。
8) 挑衅
有试过被路上小混混挑衅吗?冷静冷静!别和他们一般见识。如果他们一直挑战你的耐心,千万别以牙还牙把车驶近对方恐吓要撞上他们,也不要有样学样用“国际问候”手语来回复对方。对故意挑衅的人来说,这会让他越战越勇,没完没了。各位,视而不见,避而远之就好了。
9) 怒骂不礼貌的驾车人士
面对不礼貌的驾车人士,我们都会很生气。我们可以骂,可以宣泄,可是前提是不要影响身边的人。如果在车里你一直滔滔不绝怒骂已经远驶他方的人有什么用?受罪的是与你同车的家人或朋友。念一念就好,不要动气!你身边的人是无辜的!
10) 对乘搭你车子的人负责
你如果是喜欢速度和超车,请想想与你同车的人。他们是否会不喜欢你的驾驶速度,会不会担心和感到恐惧?总之,一个有礼貌和负责任的人就应该为他人着想,为自己和他人的生命负责。
11) 插队
这个情形在堵车的城市里十分常见,尤其是在上下班的高峰时段。对于不排队而插队的车辆我们都很讨厌,有时还会故意不让对方得逞一直把车贴近前方的车子。
对了,对这些插队人士还有一项抗议。因为你在分岔路的范围外慢驶插队,这时候你已经给另一道分岔路的驾驶者制造了不便。一条本来可以通顺无阻的大道因为你和同类的插队也开始堵车了。
我知道你很不耐烦也很无奈, 可是你在赶时间,我们大家也在赶时间。请你控制一点好吗?别因为自己的方便给别人制造麻烦。

以上纯属个人意见,都是本人对不礼貌的驾驶人士表示一点抗议。希望大家明白礼貌不只需要在人与人的沟通里,处事态度,也包括了驾驶。 不管你是驾车人士,或是摩托骑士,不但请你尊重生命,也请你尊重公共利益。我国真的很多缺乏公共意识的人士,礼貌和修养该如何提升呢? 各位,请别小看生活中的小习惯。多自重也希望可以多注意自己的驾驶态度,我们可以礼貌一些,那道路行驶就能愉快一些,安全一些。

(作者提供照片)

《现代国家建构中的“礼貌”》/ 光 恩(寄自中国)

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“礼貌”(politeness,也可译为“文雅”)一词在西方是到近代才出现的,它最初被用于形容法国的宫廷礼仪,而后,随着这些宫廷礼仪纷纷为各国所效仿,并慢慢向下渗透到社会其它阶层,它也成为了一切文明教养的通称。所以“礼貌”据其缘起来看,它是与法国绝对主义国家的兴起紧密相关的。按社会学家埃利亚斯《文明的进程》中的看法,在封建时代,由于中央王权虚弱,各领主独踞一方,他们过着一种荒蛮任性的生活;但在封建社会后期,王权逐渐征服了反叛的地方势力,并最终建立起统一的中央集权制国家,路易十四在位时期更是将贵族们都笼入凡尔赛宫,使他们再也无法在地方上坐大。当贵族们都不得不仰赖君主的鼻息、争相邀宠时,他们也就慢慢学会了约束自己的言行,并最终形成了那套令法国人引以为豪的文明礼仪。

在埃利亚斯的叙事中,“礼貌”从根本上是建立在相互监视的基础上的,当一个人不得不时时处在他人的目光之下时,他的骄傲与羞耻之心使他最终克制了自己别的蠢蠢欲动的念头。所以在18世纪,“礼貌”常常背负着“虚伪”的骂名,在反现代的道德家卢梭那里,“礼貌”(或者说“文雅”)更是被斥为一种精致化的纵欲,因为它所拒绝的仅仅是外在举止上的粗鄙,而不是那些欲望本身。然而对于那些更为现实主义的人来说,这样的虚伪对于一个文明社会的维系来说却是不可或缺的,如果人们不懂得将自己的那些不合宜的激情给隐藏起来,那么这样的社会必定时时陷于争斗当中,且粗俗不堪。

“礼貌”的背后是文明与野蛮的对立,一个不懂得礼貌与教养的国家肯定是野蛮的。所以毫不奇怪,在清末的那些革命志士那里,告诫国民不随地吐痰、不乱放屁是与救亡图存的伟业交织在一起的。对他们中的很多人而言,中国人在外国人面前的粗鄙、不讲礼貌,这可能比单纯的被征服更令他们觉得羞辱。事实上,即便今天中国人变得财大气粗了,但很多国人在国外不文明的举动仍然会一次次让国内的舆论觉得难堪。礼貌,仍然是这个国家有待完成的任务。

(摄影:PL Tan)

《hitch-hike》/等车的驴子

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接近中午时分,拖着若大的蓝色行李,背着有我半身长的背包,手上拎着一个食物袋,我花了约20多分钟从背包客栈走到大路。照理说,我应该直接去搭巴士的。可是,我就是要赌运气,看能否省下这一趟从Rotorua到Taupo的车费。在纽西兰南岛已有过两次hitch-hike(搭顺风车)的经验,来到北岛,我还想试一试。反正来纽西兰打工度假这段日子,我有的是时间,我可以慢慢等一辆肯载我一程的车子。

虽然hitch-hike很多时候要靠运气,但是也不全然无“窍门”。上一个让我hitch-hike的司机就告诉我,要增加顺利搭到顺风车的机会,必须走到大路,而且最好是在有指向你要去的地方的路牌不远。所以,我的前方不远,正好是去Taupo方向的高速公路大路牌。

在路旁,每每有车子飞驰而过,我都伸出大拇指,好像是“good”的手势—-其实那是要求hitch-hike的手势。一辆辆的车子经过,没将小女子放在眼里;有的司机吹个口哨,车子便呼啸而过了。是的,hitch-hike的过程就好像在经历一次次的被拒绝,让我练就厚脸皮的功力。我轻轻扬嘴笑了笑:在纽西兰这个人生地不熟的地方,再怎么丢脸的事也只是自己的事。

我的行囊很多。我在想,以一个打算hitch-hike的人来说,我的行囊会吓走人。没人有义务载我一程。我以平常心去看待。

我的右手伸得累了,换左手做出hitch-hike手势。我这样罚站似的站在路旁伸出大拇指,我自己觉得很无聊,别人看了一定觉得我很傻吧?忽然间,想起曾看过一个报道,说泰国有交警在指挥马路上秩序时跳起舞,娱已娱众。我觉得,我也许应该换个“策略”。有了这样一个念头,我想到我可以怎样做了。

我还是伸出hitch-hike手势,朝驶过的车子微笑。不过,这次我还多了一个动作:无论司机有没有注意到我,在他们的车子驶过时,我一律微微鞠个躬。鞠躬向来就是予人一种礼貌的表现,而我这一鞠躬要表达的是:“如果你们愿意载我一程,我会非常感激;就算你们不愿意,我都不会生气。愿意或不愿意,请随喜。”还有就是,即使这一次hitch-hike可能不成功,我也想让自己鞠个躬,保持一点“失败者”的礼貌风度。总不能被拒绝了就脸臭臭给人看吧?

当我变动了hitch-hike的方法时,似乎往来的车子,即使没有停下来的意思,司机也会多看我一眼,甚至微微笑,仿佛在给我鼓励。又过了十多分钟,也不知是否我的“策略”奏效,终于有一辆车停了下来,招我上车,载我一程。

(作者提供照片)
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