《老童谣》/ 何 奚

女儿一学会唱歌就是一派重金属风格，没事经常声嘶力竭地卖力表演每一首歌。《客人来》仿佛兵临城下般凶险，《两只老虎》有如武松正与猛虎恶斗，曲曲都让听众在恍惚中陪着冲锋陷阵，血气偾张！

一般印象中的童谣可不是这么个模样的。然而，印象往往也并作不了准。

历代古书上常写，当童谣都在“唱衰”一个政权时，那就真是气数已尽，可以准备收拾包袱了。在中国古代，童谣常常是作为制造舆论的工具而存在的，而儿歌《两只老虎》也曾经跟近代政治关系密切，想不到吧？1911年满清政府被推翻后，民国政府并没有马上定下国歌，目前在台湾还能够听到的中华民国国歌是1930年才被定下的，在那之前还曾经有过几首临时国歌，譬如1926年那首与《两只老虎》同曲的“代国歌”《国民革命歌》。

《国民革命歌》的歌词如下：
打倒列强，打倒列强，
除军阀，除军阀；
努力国民革命，努力国民革命，
齐奋斗，齐奋斗。
工农学兵，工农学兵，
大联合！大联合！
打倒帝国主义，打倒帝国主义，
齐奋斗，齐奋斗。
打倒列强，打倒列强，
除军阀，除军阀；
国民革命成功，国民革命成功，
齐欢唱，齐欢唱。

有空的时候不妨用《两只老虎》的旋律来试唱《国民革命歌》，太有趣了！《国民革命歌》原本是黄埔军校的校歌，当年雄赳赳的军官跟我们现在的小朋友唱的竟然是同一首曲，真是历史开的玩笑啊！

还有一首至今大家仍然耳熟能详的童谣《摇摇摇，摇到外婆桥》，据说最早可以追溯到明朝。我的外婆是浙江人，故乡是典型的江南小镇，有着小桥、流水、人家，成年后曾经匆匆去拜访过一次，但是留下深刻印象。后来又有机会去到周庄，那是明朝首富沈万三住过的地方，和几位朋友荡着小舟游周庄，想象着沈万三小时候可能也听过这首《摇摇摇，摇到外婆桥》，想象着外婆小时候是不是真的也曾经坐船到外婆的外婆家？想着想着的，历史和今天已经完全连成一线了……

（摄影：Clement）

平日无聊的时候，也翻阅过几本相面的书。在面相上，说一个人有孩子气，主要是从两个地方观看：鼻和眼。有孩子气的鼻子很好辨别，大抵是鼻梁比较塌，鼻尖向上翘，“卡哇伊”些的叫法称为“baby鼻”；但“baby眼”则不那么好描述了，只能靠多观察孩子的眼神来感受。如果一个人有一双清澈透明、仿佛闪耀着无数问号的眼睛，那很有可能归入孩子气的眼。

孩子的眼睛是最纯洁的眼睛。他从一团混沌中走入这个世界，一切都是彻底新鲜的，那双眼睛有的只是任性和好奇，而无任何欲望的念头。无怪乎现在网络上对“萌”这个词语的图解经常是一双忽闪忽闪的孩子眼了。他看着你，并不想占有什么，也对你没有任何价值好恶的判断，只是那样无辜地看着你，直到把你的心看酥软、看化了。孩子还没长大，还没有经受什么坎坷，还不知道前方的生命中有数不清的失败、背叛、挫折和失落在等着他，在孩子的眼睛里，你看不到任何世事沧桑的冷漠和无聊，看不到任何处心积虑的欲望执念，看不到任何对无望现实的失落和伤感，哪怕是眼中流出的泪，也大抵是直接的肉体疼痛所致，而不是什么复杂感情活动的痛苦，更不会是用眼泪来“骗取”同情和利益。无怪乎孩子眼是治愈系的杀伤力器之一了。

然而，纯真并不等于善良。没有经受生活的“污染”，也就不知判断善恶。托尔斯泰看到田间的小孩子们以折磨昆虫为乐，不由感叹道孩子纯真则已，善良实在未必。心理学家弗洛伊德也把孩童的这种纯真视作人的前成熟期，此时的孩子丝毫不知“群己权界”，没有“我”和“非我”的区分，把宇宙一切都视作自己的，自然也就不会为他人着想。所以孩子的眼睛在望着花朵望着玩具望着你时是纯真无辜的，在毁坏器物虐待昆虫甚至杀生的时候，同样是“纯真无辜”的。

再往深了想想，成年人的“孩子眼”则有些可怕的味道了。没有经受生活历练的孩子，作孽是可以原谅的；而已经经受了生活历练的成年人，如果以一种超乎寻常的执念排斥理性社会的善恶规则，固执地全身心回归孩童世界，不啻为埋下一颗可能毁人毁己的种子。孩子是没有多大的作恶能力的，他那无辜的任性，最大破坏力顶多是虐杀小动物或把家里搞得一团糟而已；成年人则拥有强大的、理性的作恶能力，一旦不受社会规则地任性起来，搞死成千上万的生命也不为奇——这并不是危言耸听。多少杀气腾腾的“仁人志士”都是一身纯粹的孩子气。他们有一个坚固的精神世界，自己可以躲在里面，躲开现实社会的复杂的判断体系。他们在里面可以恣意妄为。然而这精神世界在现实中终究是脆弱的，一旦被现实击碎（现实反倒是无辜的，不小心中便可将之粉碎得一干二净），他们的崩溃内心和哇哇大哭的小孩毫无二致，于是耍起性子来，后果可能惨烈地不堪设想。

想想南美丛林中死不瞑目的切格瓦拉，想想血泊中刚砍死妻子的诗人顾城，想想很多被当做人肉炸弹的年轻的极端分子，他们是不是都有一双清澈透明却又无比执着的孩子眼呢？

（摄影：Clement）

关于切格瓦拉：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%87%C2%B7%E6%A0%BC%E7%93%A6%E6%8B%89#.E6.89.B9.E8.AF.84

关于顾城：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A1%BE%E5%9F%8E

因工作的关系，每年也有机会顺便一起和学生庆祝儿童节。从我当学生时候的儿童节到今天的儿童节，少说也有20年的距离了，然而，庆祝的模式基本上还是一样。

儿童节当天，家长让孩子带来一些食物，然后大家就一起吃。吃不完，就让孩子打包带回家。讲到吃，这个时代的儿童节比起当年我的儿童节，孩子物质方面的享受真的丰富多了。当年桌上出现蛋糕的话，对我们来说已经是天下第一美味了。这个时代的孩子，见多识广，普通单层的蛋糕根本不算什么，要有立体的Elsa 和Anna才有吸睛点。你会发现，哇哇叫最大声的是自己。孩子会告诉你，他的立体minion生日蛋糕比这更大呢。当年我是不是也是这样的，只想到自己脸上有光，没理会父母荷包穿洞？

吃吃喝喝后，就是玩乐时间。与其让每班学生各自庆祝，现在学校的做法是牢笼式的集中管理。全校师生一起到大礼堂去看歌舞表演。如果上头放宽自由，搞不好儿童节当天大家还能一起跳骑马舞呢。你能想象一下吗，上千人跳过来跳过去的场面？oppa！ oppa！

还没完。最后校方还会分发所谓的“恩物”，而这恩物包里头不外是零食饼干等，让每个孩子高高兴兴地回家。如此，就过完了一年一次的儿童节。

（摄影：Clement）

小学老师说，儿童是未来的主人翁。当时听了感到十分光荣，同时觉得身负重任，我们将来都是国家的栋梁啊！

中学老师说，有人在《我的志愿》作文中，发愿未来要当小贩、清道夫。当时感到有点意外，但毕竟人各有志，老师可以骂他们没大志，作为同学倒是不方便发表太多意见。

离开学校，进入社会工作后，发现大家的表现其实比较接近细小的树枝，距离“栋梁”尚有十万八千里远。人家说，幻灭是成长的开始，虽然不免有点惆怅，但认清现实还是比活在幻境中来得强一些。后来，又渐渐发现，儿童除了可能是未来的主人翁、小贩、清道夫，也可能成为未来的小偷、大盗、老千；我们语文中有这么多的角色名称，当然都需要分配给“过去的儿童”来扮演啊！

中小学阶段的学校教育似乎只强调“隐恶扬善”的作用，却忽略面对现实的准备。社会除了光明，自然也有黑暗的一面；我们有乐于助人的雷锋，有“宁要厦大，不要大厦”的陈嘉庚，但另一方面，我们同样有幸灾乐祸的人，也有一毛不拔的吝啬鬼。学校教育没错是应该鼓励大家仿效正面人物，但是不是也应该教导学生如何应付反面人物？

我们的教育缺乏应付反面人物的指导，以致今天碰上不要脸的坏家伙时，我们只知道“不要跟他好”。不过当人家有26亿在口袋时，谁又稀罕跟你好？

（摄影：Clement）

如果说礼貌是一种美德，相信大概没有人会反对，或胆敢反对，包括我自己。可是如果礼貌的背后怀着不良动机的时候，礼貌的价值还存在吗？又或者“please”、“thank you”等谢词都沦为空洞的口头禅时，礼貌的意义又在哪里？

在好友群中，我们不必为每件事千谢万谢，有时候轻轻地拍一下背，或一个感谢的眼神、一个微微的点头，就已足够，不必多言。反而，有时礼貌的对话只是一种技巧与手段，比方说在法庭内，法官、律师们都是很礼貌的一群。律师们称法官为“Your Honour”、“My Lord”、“My Lady”，而律师们互相以“my learned friend”（我知识渊博的朋友）称呼。但是在开庭审讯、陈词时却互相攻击、嘲讽对方看不到简单的法律重点，论点无力、空洞，错误诠释法律等等。他们会转个大弯说对方笨，就算不指对方笨，也绝对不以为对方是“learned friend”。律师们在反对法官的观点时，他们会说“with respect, I cannot agree with your lordship…”，当一名律师越是反对，那“respect”就越大，成为“with greatest respect”。在充满客气和“礼貌”的对话中，你可以感觉到危机四伏、杀气腾腾，唯有那些初入行的新仔，才会以表面价值（face value）去诠释法院里的“礼貌”。

许多人都认为日本人很有礼貌。笔者有一个日本亲戚，也受过高等教育（毕业于美国某大学经济系），待人向来很有礼貌，可是一提到二次大战，日本曾经侵略中国、南京大屠杀等历史事件，她却死不肯承认这个历史事实。她在西方接受教育，当然知道历史真相，可是却执意否定历史，既然否定历史，当然就不会对过去的罪行忏悔，更不用谈“sorry”了。应道歉而不道歉，再多的礼貌也是枉然！

前几天到兽医所为家中狗儿买药，遇到一对夫妇，妻子是马来西亚华人，而丈夫是德国人；妻子谈吐相当礼貌，但当谈到丈夫时，她却不屑地改用广东话对我说：“他呀，除了会赚钱拿回来，什么都不会做！”我淡然告诉她：“他不是做了男人最重要的任务吗？”（西方有句话说男人是一个家庭中的bread winner，意即男人的主要任务是养活一家人）那一刻，我突然间有一种无名的伤感，当做妻子的连对自己丈夫最基本的appreciation（感激、赏识）都不存在时，那所有“相敬如宾”的礼貌都不可能是真的。

我并不否定礼貌的价值，只是想说：礼貌可能价值连城，也可能一文不值！

（摄影：Clement）

小时候都会学习到一些有关礼貌的基本要求，如敬老尊贤、孝顺长辈等等。师长们如此谆谆教诲，希望小朋友待人接物进退有致，长大做个有礼貌的人。

可是时代巨轮迅速转动，新鲜事物不断更替，农业时代的老祖宗多注重人与人之间的交流；对于廿一世纪人物人之间、不必面对面的交流，不曾涉及，导致某些人忽略….

下举一些例子和一些建议，供大家参考。

• 当我们在人来人往的公共场所，使用电子设备玩游戏、看电影时，请尽量把音量调低；如果能够使用耳机，那是最好不过了。

• 两个人之间的交谈，除非是双手无法腾空，否则请尽量避免使用电话的扩音器。相信我，没有人会想要知道你倆在谈什么。

• 如果漏接了一个电话，而你又不能马上回电，请发个短讯通知对方。别让人空等。

• 借别人的电脑来使用时，在没有得到别人允许前，请别尝试去浏览别人的私密，虽然他是你的好朋友。

• 无论是通知佈告、请人滚蛋、与人分手或离职退会等等；请千万别传短讯通知，如果不能当面告知，摇个电话也比短讯通知好上一百倍。

• 有争执，请不要选在公共场所；如果风火雷电真的要吵，尝试找个人少、又不会让别人感到不舒服的地方，继续打骂。

还有以下一些，常常提醒自己，因为出门靠朋友，有礼行天下，

• 如果逼不得已借宿一宵，在离去前，请把床铺好。

• 请记得把钱还给你的朋友，而且愈快愈好，无论金额大小；别等人开口、也不要自以为是的认为他们手头宽裕，因为你永远不知道别人的状况。

• 最后一个，放诸四海皆准的，向人借书，千万记得归还。

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东北亚国家，首推日本和韩国受儒家文化影响最大。撇开日本不熟不谈，韩国也把自己称着“礼仪之邦”。韩国人的礼，主要体现在对长幼君臣的维护，尤重孝道。所以各位看韩剧时，偶尔会看到老妈打儿子，儿子虽然长得人强马壮，比老妈高好几个头，也只能默默挨打，不敢反抗。

韩国人对上司长辈相当尊敬服从。举个例子，只要上司仍未下班，下属不敢先行离开。一般上，如果遇到年龄相仿的同龄人，韩国人会先问对方年龄，如果发现对方年纪比较大，他们会相对的客气，礼貌周到；同年的话，称兄道弟；如果你年纪比韩国客户小，你就得花多点力气，敬酒递茶送水… 他们认为小辈服侍年长，是一种礼的体现。

行文至此，不能不提到“义气”的义。韩国人对义的理解，体现在“忠”上。千里走单骑的关二哥，华裔会认为他是义薄云天，所以香港警察拜关二哥，黑社会也拜关二哥；韩国人认为那是忠。

韩国人有很多大大小小圈子，同公司的是一个大圈子，同部门的是一个小圈子；同校是大圈子，同系是小圈子；同班是大圈子，同间宿舍是小圈子。当大圈子的另一个部门和小圈子竞争，以小圈子优先。韩国人应该没有大义灭亲的认知，虽然察觉到圈子的抉择可能不对，游走法律边缘，没有圈内人会跳出来指正上司同门，他们会忠于圈圈内的兄弟，大家勇往直前，直到玉石俱焚。

因此，与韩商竞争，很难看到所谓的儒商，基本上也不存在谦谦君子。霸气十足，步步紧逼，民族性如此，无可奈何。不过如果你是客户买家，那另当别论，你可以趾高气扬…

（摄影：Clement）

以前中国自认是礼仪之邦。以礼待人，礼义廉耻等的字或成语都在说明中国人是多么的在意“礼貌”！但现今的华人世界里面还有多少人在乎“礼貌”呢？

我反而觉得外国人在乎多过我们这个自称来自礼仪之邦的人们！同学们、朋友们，问问自己吧！你们每天早上有没有和你们的家人说早安或早上好，晚上说晚安？父母或妻子煮好晚饭给你们，吃完了你们有没有谢谢那位煮饭的人？当你叫孩子替你们传递一样东西后，你们有没有说谢谢呢？

我想，大部分的华人都很少有这个习惯。为什么呢？也许大部分的人都以为叫孩子拿东西，父母或妻子丈夫煮或买外卖回来吃是理所当然的，不需要说谢谢，或大家“心照”吧？

如果小孩子替他们拿东西或帮了忙，瑞典人都会向小孩子说谢谢；不论是100岁叫3岁的孩子或100岁叫20岁的孩子做事，他们都会说谢谢。而且，他们每次吃饭后都会说谢谢（tack för maten 谢谢您的食物）。那些有宗教信仰的人，他们都会在吃饭前祈祷感谢他们的神什么什么的，但我不知道他们有没有谢谢煮的那位或买单的那位？

很简单，我认为孩子传你一个碗或一支笔你就说“谢谢” ，或者老婆或老公煮了饭，我们吃完了说一声谢谢，很难吗？

还有一种怪现象，我们会对外人比“自己人”较有礼貌，为什么呢？自己人不是人吗？还是自己人是天公地道、理所当然要为你服务的吗？

（摄影：Clement）

李渔于杭州芥子园自题一联：“繁荣驱人，旧业尽抛尘世里；湖山招我，全家移入画图中”，这个“移入画图中”可谓神来之笔，让人无限神往。兴许许多现代人由于无福消受“采菊东篱下，悠然见南山”的意境，个别逗趣者根据此诗句推论说陶渊明患上“麻痹性斜视”。他们挑剔地说，既然采菊于东边的园篱，怎么会悠然地望见南边的青山。当然这样的推论经不起事实的考验。若把“东篱之采菊”视为单一方向的固定动作，我们会觉得很可笑，然而，当我们发现时下人们的思维中所谓简化的“二分对立”惯性思维已经泛滥成灾，我们就哭笑不得了。

科技发达，资讯便利，人们的知识越来越多，可叹智慧却日渐减少。这有如出行便利，收入剧增，大家的生活却越来越窘迫。当今的先进科技，让人们可以探讨外太空，却对于百孔千疮的地球本身苦无良策。个人认为，环保问题的肯綮之处，不在外，而是在内。人心不古啊！

人与自然和谐的核心理念是“天人合一”，而非天人对立。其经典论述是《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。它强调人类必须以遵循自然规律并把它作为自己的行动准则。《说文解字》云：“天，从一，从大”。“天”字，甲骨文金文皆像人形，人之上谓天。我们对“天”的态度，决对不是二元论的思维那样非此即彼的。阴中有阳，阳中有阴，都是命运的共同体。

钱穆说：“中国文化中‘天人合一’观，实是整个中国传统文化思想之归宿处”。天人合一代表着中国的人文精神，就是追求人与自然界的统一。儒家认为“天地生万物”，人与万物都是自然的产儿，主张“仁民爱物”，由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。道家把自然规律看成是宇宙万物和人类世界的最高法则，认为人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高。佛家认为万物都是“佛性”不同的体现，所以众生平等，万物皆有生存的权利。各家在人与自然和谐的观点上是一致的。

中国古代哲人根据“天人合一”的观念，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。史书上记载的“网开三面”(《史记•殷本纪第三》)、“里革断罟”(《国语鲁语上•里革断罟匡君》)等典故也体现了古人善待自然万物的生态伦理思想。

中国古代人与自然和谐的思想深深体现着生态智慧与“王道政治”的完美结合。《论语•述而篇》中记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子钓鱼时，只用有一个鱼钩的钓竿，而不用那种将一根粗绳子拉在河的两岸、绳子上挂着一个个小钩子的纲。他用带绳的箭射鸟时，只射飞鸟而不射在窝里栖息的鸟。后人遵循孔子关爱生命的理念，反对“竭泽而渔”地向自然索取。“钓而不纲，弋不射宿”，这种做法不但有利于保护动物繁衍，更是仁爱的表现。

孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安乐的基础，即所谓“王道之始”。

有人分析说，人与自然关系严重失衡，主要有四个方面原因：一是人类认识自然的水平有限；二是人类对技术的控制能力不够；三是功利主义思想的影响，国家利益、民族利益、地区利益、集体利益以及个人利益代替了人与自然的整体利益和长远利益；四是价值偏见。人们在实践过程中，往往只注意到眼前自然资源的使用价值，而忽略了自然永存的内在价值，为了满足眼前局部的利益，对自然资源进行掠夺性开采，以至危及人类的持续发展。

其实，原因一和二是伪命题，三和四才是真正的根本。

古人甚少提及环保课题，科技落后，却一直在实践环保的精神！

（摄影：Clement）

一个不容否认的现实是，人类文明发展到今天，无论如何都回不去从前的时代了。所以，环保的概念在情在理都不是要求人类恢复穴居人的生活，而是如何在维持现有文明的同时，尽可能的不无缘无故进一步浪费资源或破坏自然环境。

人类有两种破坏力极强的特质，一是无知，二是无良。地球假如有朝一日被人类搞到灭亡，这两种特质肯定居功不小。

先说无知。放眼看看周遭，是不是有许多家庭（包括阁下的家庭）把洗碗槽下的墙壁敲一个洞，然后把洗碗槽的排水管直接伸到屋外的水沟？为什么大家这么做？因为经验告诉我们，厨余和油渍迟早有一天会把水管塞住，这是未雨绸缪的聪明做法。政府其实有一个规定，屋外水沟流的应该只是“雨水”，而不是任何其他形式的废水。为什么？未经处理过的废水，包括化学合成的洗碗液、洗车清洁液等等，从水沟流向河流，结果就构成了不折不扣的水源污染。

因此，一般认为的“聪明”，实际上则是“无知”。政府有必要教育群众各种规定背后的原因，否则群众只会先入为主地认为各种各样的规定毫无道理可言，都是政府为了扰民的目的而设。教育除了可以达到环保的效果，还可以化解政府和人民之间的矛盾，却不知何故政府似乎没有太大的意愿去积极推动这种教育工作。预防水管堵塞的方法不是没有，这也应该是公民教育的一环，不能什么都往“第三世界”的头上一推就不了了之。

无良是明知故犯，理应罪加一等。举最简单的一个例子，“不乱丢垃圾”原本应该是小学一年级学生都该懂的道理，现实中却完全不是那么一回事。如今乱丢垃圾好像已成了全民运动，小的、大的、老的，华人、马来人、印度人全都这么做！二十年前如果见到有人打开车窗把垃圾随意丢出来，所有人都会毫无疑问认为一定是新加坡人干的；当时的共识是只有新加坡人才会做出这种事，可能他们被自己的政府压抑太久，一到马来西亚就非得干些小小的坏事宣泄一下不可。如今情况变了，许多人把小小的私人领域以外的范围，一律当成垃圾场！我不清楚我们的执法单位都干什么去了，也很疑惑马来西亚人到底是在什么时候、什么原因下变得那么的没有教养的？其实，这种情况很令人感伤。

环保不是要人回到猴子一样的生活方式。但是，如果人类继续的无知、无良下去，也许某年某月的某一天地球真的完蛋了，大家被迫重新去适应猴子般的生活方式，会不会到那时候才来觉得后悔莫及呢？

（摄影：Clement）

收到学文集八月“环保”的主题，就想到大陆这些年为了治理环境污染而扯皮无数，先是某市长立誓治理污染河流，后是关停重污染企业，再是依旧每年超过200天的空气污染，层出不穷的环保新闻和事件，已经把敏感的神经刺激麻木。对于环保，我们已经由上台演戏的主角，变成看戏的观众，旁观各色人士的环保经。环保谈久了也就稀松平常了，习惯成自然。

经常看到电视广告或者街头的广告条上写着“保护环境，人人有责”等标语，可能从席勒开始大家都喜欢用标语囊括时代意志，细小的个体表现如树叶上的细纹容易被忽略。不仅想起另一种环保观念：万物有灵且美。这是博爱之人看待世界的角度，看重的是人与自然平等共存的立场。

最近看了大陆上映的影片《捉妖记》，这似乎也是探讨人与自然如何相处的故事。山雄伟，海辽阔，经奇幻，这是影片预设的背景，讲述的大概是《山海经》之后，人类和妖怪共存的时代。万物有灵，万物的灵我们又称之为妖精，是修炼后的物类，山有山妖，草木有精魂，连风雨雷电都带有神性。也许是人对万物敬畏，赋予了万物灵魂，或者是万物本来就有灵魂，神授使我们感知到。这部电影就假定万物有灵，人妖共存于世。人欲主宰天下，大肆驱逐妖精，妖精不得已隐入山林和大泽，成为被妖王统治的小王国。很久以后的某天，老妖王辞世，妖界大乱，众妖来到人间。人类与妖精之间的矛盾重新被激发，因此如何化解人类和妖精之间的矛盾成为影片的主线。

这里就引出了万物且美的预设，故事里没有黑白分明的绝对立场，妖和人都是善良的，而坏的是欲望。长久以来，人都被赋予过多的欲望，包括权欲、癖好、独占欲等，同时这也成为人类是万物灵长的另类佐证，人是通过欲望和实现欲望的行动力来独占世界的。所以在人与自然相处的过程中，万物和人都是无罪的一方，有罪的是欲望。就如《捉妖记》里妖精可以画皮穿在身上假装成人，也就随之萌生了人的欲望。一旦把欲望抛开，人就是万物的一部分，人与自然成为一体，都是有灵且美的，从而影片展示出万物和平共存的理念。把理念变成世界观，由硬性宣传变成软性植入，也算是近来大陆电影的进步。

万物有灵且美，当这个古老的理念又被重新提起来时，我们很容易会发现，最好的环保就是尊重和敬畏自然，并和平相处，而不是“保护环境，人人有责”一类的宣传口号和以环境为对象的各种自上而下的治理方法。所以我建议，不要空谈环保，不如把自己当做自然的一部分，和其他种群以及自然和平相处，反而是更好的善果。

（摄影：Clement）