《失衡与失焦》/梁山下买豆腐

110315 Clement 144
诗人北岛的名句“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭”,如果套用在经济社会里,会是一种怎么样的面貌呢?虽然不确定“道德”能不能成为节制者的墓志铭,可是“消费是贪婪者的通行证”,大致是可接受的意见。

如今普遍认为人性都是自私自利的,我们真正“需要”的不多,可是大家“想要”的却实在很多,所谓消费无非是贪婪者满足个人欲望的借口。然而,即使伦理学家也不得不承认,一个没有欲望作为推动力的经济世界,却又是不可能存在的,消费于是得以“刺激经济发展”之名成为畅行无阻,乃至横冲直撞的通行证。消费,到底是魔鬼?还是天使?

大家都应该意识到,在社会还没有富到流油之前,可供分配的资源总是有限的。应该如何将有限的资源公平分配以满足群众无限的欲望?这个难题古已有之,于今犹烈。古今中外许多思想家主张节制、寡欲,不要贪得无厌,仿佛做到了就可以去排队领取一个“道德”的印章。虽然只知消费,不知克制是不行的,但清教徒似的一味讲究节制,恐怕也只会造就一群“有贼心,没贼胆”的假惺惺、伪君子,一旦有机会松绑,最可能发生的就是丑态毕露的暴发户现象。合理的消费,以及适当的节制,都符合中庸之道,可是在资源不足时高谈道德,似乎不合时宜。

当现今社会由于资源分配失衡而导致普遍人心失衡时,抨击消费、主张节制更像是声东击西的企图,或者根本就是搞不清楚状况。实际上,问题的重点在于贫富不均,而不在大家使用资源时姿态是否优雅,或者节制是否能够成就社会和谐。这跟一般人因为饥饿而愤愤不平的时候,该问的是为什么有人会挨饿,而不是追问为什么这些人不去吃高级蛋糕,道理是一样的。

“消费”没错是满足了基本生存条件之余的奢侈行为,它确实也可以刺激经济发展,但是不能放任其成为没饭吃群众面前的蛋糕,那只会造成人心失衡,甚至社会动荡。但是,也不要让“消费”这表面问题,蒙蔽了特权阶级瓜分社会资源的深层乱象,这应该才是造成贫富不均最让人怒气难消的主要原因。我们不好被既得利益者燃放的烟雾弄得失焦了。

(摄影:Clement)

《“疯狂”的消费》/严晓蓉(寄自中国)

090315 Lin Ming Hui 8
不知从何时起,“消费”已成为中国人生活中出现得最频繁的语词。不仅近几年政府报告里来回反复地提及“促进消费,拉动经济”,及至普通百姓日常生活里随处可见的平面媒体及电子媒体上铺天盖地的房产、汽车及其它华丽商品广告,都在昭告“消费”的无上地位,中国社会一时间似乎呈现出无限繁荣的景象。若攫取普通民众生活的一角,旅行尤其是境外旅行已近乎成为疯狂消费的等同词。无论在伦敦、巴黎、纽约还是东京,在各大商场或Shopping Mall、各种奢侈品专柜,几乎都是摩肩接踵的中国人。疯狂购物的清单,从奢侈品到日常的保温杯、电器,从奶粉到大米,甚至到马桶盖都被疯抢。这种以疯狂购物为表征的消费迷醉,自然有源于中国国情的特殊原因,如对国内食品安全性的信任危机、国内产品质量的信任危机、境内外同种商品尤其是奢侈品较大的价格差异等。但除此之外,在内里对“物”的异常迷恋恐怕是其另一部分的深层动因。

鲍德里亚早在1970年就在《消费社会》里写道:“我们生活在一个物的时代。”消费则自然地成为世界范围内物质时代的社会逻辑。若从中国社会发展的链条看,中国经历了从上世纪50年代以来的物质极度贫乏,至80年代后经济开始逐渐起跑,90年代后迎来了社会经济的持续大发展,但与经济发展的速度相比,社会思想文化的发展却受到单一意识形态的严格钳制与约束,物质的迅速繁盛与文化思想相对的空白荒芜双向落差,使得对“物”的迷恋成为普遍的信仰,尼尔•波茨曼所描述的“娱乐至死”,至今仍然能够成为中国社会疯狂消费现象的贴切注解。

在此,若仍以旅行为察入点我们可以看到,对于大多数出境游尤其是跟旅行团队的中国旅行者来说,在无法购物的观光时间里,去往目的地的观光消费更多地意味着获得“到此一游”的经历证明,他们往往事先不做功课,跟随旅游车到达目的地后下车囫囵吞枣地围绕景点漫转一圈,然后在剩余的时间里摆各种姿势拍照,以影像证明观光者式的在场,而旅行更为重要的对不同空间文化与风物的体验,在这样的旅行方式里,是难以寻觅的。可以说,中国式旅行是当前中国人浮躁生活的一个缩影,疯狂的消费,则最显眼地凸现了这种浮躁与虚空。

不知何时,中国购物狂欢式的旅行,可以从“疯狂”的物消费回归到更为质朴和平静的观游本身;也不知何时,被消费全面覆盖和主导的中国人的生活内核,可以有更丰润、清明和从容的智性空间。说到此,与其妄求,不如从自我做起,从一个理性与静好的自我小世界起步罢。

(摄影:林明辉)

《可怕的男人购物魔手》/刘姥姥的孙女儿(寄自中国)

080315 Clement 28
男人的购物欲,不知要比女人可怕多少倍。

有位马先生,年轻时在北方工作。每次探亲回家,总是七包八包,带回很多家里人用不上、不喜欢的东西。他认识一个棉布纺织厂的朋友,于是就买回了无以数计的,很多原生态的本白布、蓝布,还有棉花。家里人谁会用那种棉布做衣服穿?一直到现在几乎成了古董,还压在箱底呢。那时候探亲回家坐火车,几乎每个城市火车站上吃的食品:什么辽宁煎饼、德州扒鸡、符离集烧鸡、苏州豆腐干、无锡肉骨头、嘉兴南湖菱、五芳斋粽子,从北到南一路都买回来。到家,有的打开包装,食品已经坏了……,来不及吃呀,最后只好把坏掉、失味的食品扔进垃圾箱。这个恶习一直延伸到现在,外出旅游一定会捧回一大把劣质的旅游纪念品,什么埃菲尔铁塔钥匙圈、香港十景纪念章、云南少数民族的机绣品等等。回到家塞给这人那人,但没有人接受,倒反都质问他为什么买这些那么幼稚的东西。

马先生退休回家后,并不管家,但每天都要到菜场或者超市去转一下。不管家里需要不需要,就会买一大堆处理价的蔬菜、水果、甚至菜场旁边小摊上的鞋垫、宽松带、处理价的瓷碗,塑料、不锈钢的小脸盆等等杂物回家。有时候他认为好的东西,就要让全家人都吃,例如香蕉。昨天买了,今天又买,明天还会买。家里的香蕉常常是吃一半丢一半,因为烂了。马老先生的记忆力渐渐差下去了,但自己绝对不承认。买过的东西会经常重复买好几次。蔬菜、水果烂了,可以扔,但是那些小日用品,后来又增加了各种各样的保健品,家里堆得连挪动脚的空间都没有。

农贸市场卖东西的大伯大妈最喜欢他,一看到他,就远远地向他打招呼:“气魄大老板,今天我的茄子刚摘下来的,魂灵还没跳出呢!快来,快来,都给你留着。”马先生最喜欢别人说他有气派。什么人这样招呼他,都会走过去照应他的生意:“好,便宜点。”于是菜场大伯大妈一边把篮子中的茄子都塞进塑料袋,一边叨叨地说:“给你便宜,就算十块钱!”马先生买菜从来不弯腰,挺着肚子很爽快地掏出钱递过去,接过塑料袋,看也不看一眼,转身就走。身后传来赞誉声:“老板买菜就是爽快,有气派!”马先生心里乐啊,舒服啊!

回到家,把菜袋子递给老伴说:“卖菜的老太婆说,刚从地里摘下来,很新鲜的”。老伴把茄子倒在桌子上,一股酸味弥散开来,三四斤茄子中有四五只是烂的,有二斤是干瘪起皱的,只有六七只茄子是新鲜的。老伴刚想张口数叨,又无奈地闭上嘴,摇摇头。相劝过、恳求过、指责过、气骂过,都改变不了他的这个恶习,马先生这样购物日复一日。老伴只好改变自己:就当马先生用钱去买了个快乐。

马先生自小家境并不宽裕,但父母总让他身边带有一毛两毛小钱,让他自己解决上学时的午餐问题,所以他从小手中就有一点小钱,从小就学会用钱。马先生的工作又带着生命时有消失的高危性质,形成了他“今朝有酒今朝醉”,爱怎么花钱就怎么花钱的人生价值。马先生的老伴是个讲究独立自由、平等互尊的女人。两人的收入两人自己使用、管理,互相不干涉。所以马先生用钱没有束缚,非常自由。尤其在正当中年时,马先生出了一次车祸,昏死在医院两天三夜。后来醒过来了,不就是:“大难不死,必有后福”吗?没错,权当这是车祸留下的后遗症。马先生自己也说:我一天不买东西,就觉得今天还有一件事情没做。老伴一辈子跟他吵嘴就是为了他买回家的东西。但吵了也没用。算了,既然约束不了他手中的钱,干吗因为他的恶习让自己生气呢?老伴打算对马先生的购物欲撇开不管,对他买回的东西取腐存新,两人和平相处,也是一过。

可是,马先生自认讲究传统,很节俭,旧东西不能随意扔掉,包装袋、纸板盒、塑料纸,连信箱里小小的家政广告纸也要叠起来留着,说还可以写写什么东西;马先生又自豪潮流,什么新科技的东西也要拥有。就拿随身听来说,最早的袖珍收音机就有五个,现在它们退休了,但还占着一只抽屉。如今马先生的电子产品MP3随身听已经有五六只,但还在嚷嚷,要换一只功能更多的。东西只进不出,家里的空间越来越小,角角落落塞满了各种大小、各种颜色,散发出各种气味的塑料袋,空气中弥漫着陈旧物品分解的灰尘颗粒,桌子上已经有两瓶酶豆腐,两天后又会出现两瓶新的豆腐乳。饭桌上经常会出现长霉的食品,马先生从来不肯自己丢。老伴刚整理出一二平米的空间,一两天后,上面又摆满的东西。可怕啊,就像有许多无形的魔手,手中不断地放出那些廉价质差的物品,去占满家中的每一寸空间。

马先生的老伴受不了,只能逃离,住到了儿子家。但那双购物魔手跟着又开始侵蚀儿子家的空间。春节期间,五粮液公司生产的廉价酒在儿子家客厅的内窗台上排列了四瓶。接着不是在书架上发现两块没有条码的劣质饼干或者糖块,就是今天发现在报纸覆盖下有一袋发出异味的蓬松年糕干——这是在路边小摊上买的。马先生说,这是买给孙女儿吃的。老伴哪敢啊?

为了不再生活在这种可怕的购物魔影下,马先生的老伴正在儿女的支持下,酝酿一场驱除购物魔影、艰难复杂的大革命。我们真诚地祝贺她能成功!

(摄影:Clement)

《病不起?》/山 三

070315 Lin Yun Yun
前一阵子,与一位即将临盆的友人聊起她为腹中胎儿买了个产前保险。因为有前车之鉴–其大儿子出世后进出医院数次花费达数千块钱,所以她和丈夫决定买这类保单,为接下来一胎的医疗费用做一个妥当的规划。

像上述例子,家境中上,父母有能力,也会好好地规划孩子的养育费用。另一例,我所认识的一对夫妻,两人均为在马工作的外籍劳工。同样的,为了即将降临的小生命,他们夫妻俩也四处奔波筹钱、借钱,为的却是医院生产费。据了解,外国人若在政府医院(自然)分娩费用大约需马币两千五百左右,相比之下,本地人因为有政府津贴,所需费用不到马币一百元。从政策角度来看,外国人的医疗福利当然不能与本地人相提并论;但是,从人道角度来看,这位腹中胎儿是否应该享有相对安全(有医疗设施)的环境出世呢?

且不说生孩子,就算一般小病,若必须挂号看门诊,对一般家庭也是一笔开销。曾经在台湾留学的友人对宝岛的医疗保险可是赞不绝口,譬如:普通伤风感冒去看个门诊,费用都在保单范围内。至于我这曾在中国杭州留学的大马人,要不是大病也不敢冒然去医院看病。因为那时大学对外国学生收取的学费中所涵盖的医疗保险并不完善(不知现在情况可有改变?),所以即使是大学的附属医院,外国人一般感冒都要价上百元,但是服务态度却“一视同仁”。

可能是因为有孩子了,所以对医疗费用比较关注。遇到过几位单身朋友,他们总是故作轻松状说:“病重就死了呗!还买那么多保险干嘛!”我会语重心长地回他们一句(虽然我不是保险营业员):“病人总没有说话权,若你没有对自己的未来做财务规划,结果是家人来承担你的医疗费用哦!”当然,我们都不希望久病缠身,那就像一个无底洞,尽管把光阴、精神、钱财都投注进去,却也不知何时得以终结。以现在日渐高涨的生活费,我国在医疗福利、政策方面尚有许多需要改进之处。

(摄影:Lin Yun Yun)
附:这张照片乍看像是医院的医疗记录,仔细看却发现是另一回事。

《话题消费》/李 丽(寄自中国)

060315 Clement 119
上月底,网络上铺天盖地传播着公益纪录片《穹顶之下》,这是中国知名媒体人柴静所拍摄出品的雾霾调查记录片,在这之前柴静曾主持过《东方时空》、《新闻调查》等揭露中国当时新闻事件的严肃节目,且常常话题尖锐,引起社会思考。

《穹顶之下》以全程演讲的形式进行,通过个人雾霾调查,想要揭示什么是雾霾,为什么产生雾霾,我们应该怎么办这三个问题。演讲人柴静以个人经历作为切入点讲述雾霾的危害和作为个体生命的公民的切骨伤痛,语气既恳切,又相对客观。此外,从个人出品公益纪录片的角度出发,《穹顶之下》体现了一个公民和媒体人的社会责任感和服务意识。纪录片本身也是制作优良,论据和逻辑严谨,剪切疏密相间,镜头语言丰富,极其打动观众。

但当舆论一片叫好之时,网络上批评和质疑之声也纷至沓来,《穹顶之下》从关注的雾霾焦点在网络的口水中转变成对纪录片本身和出品人柴静本人的话题消费,逐渐走偏。

这就是消费时代的常态。

公民的自由一般包括政治自由、经济自由和哲学层面的心理自由。当普选权实现之后,公民获得基本的政治自由,从而走向市场经济的束缚,潜在的消费原则制约着公民的行为,使得经济不自由。而在中国恰好不同,当政治自由也无法实现的时候,公民把自由的寄托转向哲学层面的心理自由,使思想得以漫游,桃源深处,琅琊风雅,幻想着出世和隐逸;或者在语言上极尽放恣,调侃与反调侃,在语言的娱乐上得到心理满足,这和市场消费一样成为另一种消费。

由此公民在诸种的不自由中,获得了在话语上的充分自由,这种自由更接近于市井的闲谈和娱乐。话题本身所涉及的社会问题成为无指涉的口水战,对话题的消费成为一种聚众意淫的盛宴。这之间除了娱乐本身,别无其他。

这也是为什么柴静的《穹顶之下》播映之后,前半期网民们都热烈地讨论中国雾霾和PM2.5之严重,并为之扼腕哀叹,且自己暗暗发奋要为减少雾霾做贡献。但话题很快急转,变成对柴静本人的质疑,这质疑之中包括纪录片中对于个人感情的过度强调,近于矫情,也包括人品影响作品,从而作品并不见得可靠。

这些与作品本身想要讨论的问题已经偏离,我们却都乐意消费话题,并且自我消费。

(摄影:Clement)

《穹顶之下》在Youtube的链接:

《闲来写就青山卖,不使人间造孽钱》/李名冠

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明代唐寅的《言志》诗云:“不炼金丹不坐禅,不为商贾不耕田。闲来写就青山卖,不使人间造孽钱。 ”说实在的,看上去挺美、挺潇洒的,然而如果进一步了解这位大才子大画家的身世和际遇,不由得让人掬一把同情之泪。诗中虽有五个“不”,依稀有些不食人间烟火的尘外之想,却依旧脱不了一个“卖”字。说透了,逃不了供需关系里的消费意义。才,少了个“贝”,没有那“阿堵物”,岂止通体清瘦,往往不成人形,鬼魅不如!

换个角度来看。唯有拥有了能够直接而且痛快攒“财”之“才”,才能真正轻此“财”而重彼“才”,吟风弄月一番。虽说生命里有着不可承受之“轻”,然而,现实生活之“重”,总是让人们不得不撇下身段,蝇营狗苟,只为着那让人摧眉折腰而吃不饱也饿不死的“五斗米”。陶潜先生的“悠然见南山”之所以“余情千载”,在于先生的“真”与“安”(可视为“知足”或“心不为形役”),其实,最重要的,是他的“小资”背景。您瞅瞅:“乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆来迎,稚子侯门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觚以自酌,眄庭柯以怡颜,倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉而成趣,门虽设而常关;策扶老而流憩,时翘首而遐观。”(《归去来兮辞》)有屋宇、僮仆、稚子,更有酒、庭柯、园地、南窗,相对于当代寅吃卯粮、负债累累或“累得想痛哭”的人们,陶渊明的“忝为彭泽令”,其实,正如他自己所说“富贵非吾愿,帝乡不可期” 。知足吧!兄弟!兜囊里有票子,才有资格潇洒。

苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马”,说的是一种返璞归真的雅趣和人生境界。我们千万别轻易断言苏轼在穷得苦哈哈的时候还那么豁达而潇洒。细数苏轼的一生,虽是屡遭贬谪,生活上却一直得到朋友和仰慕者的周济(况且,还有宋代不菲的官饷呢!)。爱美食、爱喝酒、爱胡闹、爱开玩笑、爱捣蛋的他,其实,大吃大喝之后甚少付账(才能写出“夜饮东坡醒复醉”(《临江仙》)般的佳句)。短了票子?没关系!(不必像李白的“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒”)取几个白扇面,写几句诗词,画几个不着调的怪石,马上有附庸风雅者来争抢,所有债务立马解决。(我常想:若我在银行门口来段快板儿 “新年数来宝”,不知道银行当局会不会减轻我的债务,还是把我当疯子般赶跑?)

虱子多了不怕痒,债多了不愁!这是一句自我安慰的话。恨只恨,我和大家一样,活在身不由己的“消费经济挂帅”的当代,“才”与“财”,是反义词。前者是贬义,后者是颠扑不灭的真理。

(告诉我,哪里有“时光穿梭机”,我要穿越,回到宋代。谢谢!)(对不起!这番话听起来有些傲,祈请海涵。没有“财”,权且让这“廋才”阿Q一番呗!)

(图片摘自维基百科:1.唐寅(唐伯虎)像,2.陶谷赠词图,3.王蜀宫伎图)

注:
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(《论语•为政2.10》)廋:隐藏。

《值得》/ 潘慧仪

040315 Iris Puah
没人嫌钱多,甚至越多越好。说到钱,人人何尝不是将手心大大地摊开来,出尽法宝为自己捞尽天下钱财,不愿错失眼前的每一毫子?但说到花钱,大部分人即很自然地把双手缩回去了,内心精打细算,踌躇良久不敢行动。

有些消费活动或许是心血来潮,有些也可能是习以为常,然而,部分消费或者购买皆牵涉到比较复杂的决策过程,消费者会根据他的收入、喜好,以及身边亲友的心态或行为而进行消费。每个人心中不乏有自己的一套消费方式,可是,仍然有人会认为你花费太多在物质上是一种浪费;有人会认为你花太多钱在旅游上是一种奢侈;有些人则认为你花费太多在吃山珍海味或高档的食物很不理智。我个人对其他人的消费方式并无过于执着的看法,只要不是盲目从众或攀比心态皆可接受,毕竟每个人都有不同的管道寻找本身的快乐。

我算是属于计划型的消费者,比较理智,鲜少出现盲目性的消费,即使市面上发售一些流行性产品,亦无法诱使我花钱去买,不会人云亦云,盲目追随。并非清高,而是深深体会到以前爸爸赚钱辛苦,促使自己不会在金钱上随意挥霍。虽然,偶尔亦会被欲望所驾驭,脑海会闪过某样自己的心头好,价钱却昂贵的物品,但终究不愿破费而作罢。

外子的消费方式与我迥然不同,他比较按个人喜好或临时兴致进行消费,所以,很多时候,在他人眼中,他耗费了许多不必要开支。但这并不会造成我俩之间产生任何的不愉快,一方面是我不大愿意干涉他花钱的方式,另一方面是想到钱毕竟是他赚回来的,若他尝试花一部分的金钱来满足他的快乐,我倒希望成全他,给予他个人消费上的自由;更何况,他时不时喜欢把钱花在我身上,乐于买东西送我,十分享受我收礼物时所散发的喜悦与喜滋滋的模样。只要我快乐,他认为一切不必要的花费都是值得。他感觉喜笑颜开的瞬间犹如朵朵茉莉花散发出馥馥花香,赋予了他无限的活力与朝气。那份喜悦其实并无关礼物的价值,而是他的那份心意与爱的传达所带来的感动。

发现很多时候,往往是他,成全了我一向以来皆认为不可能实现的“梦想”,我想,我该好好感谢他。或许,我一路以来不曾要求过他购买任何礼物或唠叨过他花费在这些所谓的“不值得”,因此,与他一起迈进了20个年头,一份又一份的礼物仍然连绵不绝地显现于我面前。他诚于赠,亦赠之无悔;我乐于受,亦受之无愧。

(作者提供照片)

《消费自我》/何奚

中分分 6
在资本主义社会,一切向“钱”看!虽然谈钱向来伤感情,可是谈“消费”可以绕过钱吗?其实,可以的。

晚上全家人围着电视发呆,或者捧着平板电脑、手机各自精彩,家庭关系逐步冷淡,也许要到哪天在客厅碰见发觉相见不相识、笑问客从何处来,才突然觉悟到原来我们一直以来不是在消费电视、电脑、手机,而是被电视、电脑、手机在消费着。消费掉时间,消费掉亲情,或者说得严重点,消费掉生命。

现代社会每个人都在喊好忙!好忙!可是拥有相同的空档时间,为什么有人可以成就许多事情?有些人却一事无成?说到底,也就是大家时间的消费观不同吧?同样在等人,有人傻傻地呆看路人一个一个经过,有人同样看起来傻傻地,却正在为一个项目计划打着腹稿;有人低头努力在手机世界里建立丰功伟业,闯过一关又一关,有人选择当个看书的低头族。其实真的无所谓谁优谁劣,只不过消费观不同,收获亦不同,个人的自由选择而已。

如果羡慕别人的收获,那首先应该检讨的是自己的时间消费(或浪费?)方式,然后是去请教明显更好掌握了生命深度、广度扩展方法的人,看看人家是怎么活的。人又不是电线杆,是可以自我改变的,而且永远不嫌迟,正所谓“临渊羡鱼,不如退而织网”啊!不会“织网”?去学!谁是天生什么都会的?

比较有效率地消费有限的时间,才有机会挤出更多的空档,更从容地去“学文”,或者帮助其他人去“学文”,又或者去做一些其他足以丰富你自己生命的事。重点是,记得我们是在消费,不是被消费。

嗯,《学文集》的活动,算我一份!

(电脑绘图:中分分)

《文化消费与〈学文集〉的缘起》/周嘉惠

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2006年参加了浙江大学与加影新纪元学院合办的第一届中文系硕士班(已停办),同学中除了少数例外,都是在职的各路人马。半工半读听起来浪漫,实践起来则十分辛苦,特别是我们这些非中文系出身的同学,在做作业、论文时才发现原来兴趣是一回事,却无法掩盖基础不济的窘境。

有一次在闲聊时,同学甘思明提及这一纸文凭,对我们往后的工作是丝毫不会起到帮助的。但是,他却希望找机会去比较偏远的地方办讲座,与听众分享所学到的知识。在吉隆坡有数不尽的各种讲座,可是偏远地区却可能永远不会有人去办讲座。

文化活动除了一些必要的知识,经费也是重要的一环。但是根据我们的了解,文化消费的概念在马来西亚华人圈子里几乎是不存在的,以致文化活动都是仰赖一些特定团体的“善意”惨淡经营。即使在吉隆坡这样的首善之都,明明富得很的主办单位也假定嘉宾、评审等都是义务工作,顶多付一点车马费打发了事。可是另一方面,偏远地方却要准备多少车马费才请得动人去办讲座呢?

既然文化活动需要经费,而文化消费的概念又没有建立起来,那是不是该由一些有事业基础兼有文化知识的人来撑场面,特别是针对吉隆坡以外的地区而言?到偏远地区办讲座,即使对方真的没有经费可供支付,我们也可以在不影响工作的情况下当着是一次自费国内旅游,这样的“文化消费”在理论上我们是可以应付的。这个想法一拍即合,后来和一些朋友提起,也得到很好的反响。

接下来的问题是,谁认识我们这支杂牌军?在别人认识我们之前,是否有比守株待兔更有意义的事可做?这时候另一位硕士班同学庄贻晶(博士班时也是同学)和我谈起各种运用所学知识的可能,灵机一动之下,《学文集》就这样产生了(“学文”是我的建议,“集”是她的建议)。

《学文集》是真心诚意希望推动人文活动的团体,这个社会如果有更高的人文素养,相信大家都会活得开心一点。特别是坐落在巴生谷以外地区的学校、团体(巴生谷以内地区当然更没问题),如果需要我们提供讲座、座谈会之类的活动,请联络我们:xuewenji.my@gmail.com。读者中如果有谁可以帮忙牵个线,也是在为人文尽一分力啊!

(摄影:Kelly Lin)

《幸福的消费者》/林明辉(寄自瑞典)

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瑞典人的钱包内除了装各种信用卡、会员卡、优惠卡、汽油站的积分卡等,接下来就是发票(单据)了。这是有原因的,并不是他们有怪癖。

由于瑞典政府对消费者的保障实在是非常好,感觉上在瑞典买任何东西都非常的安心!没有什么货物出门,绝不受理的情形。可能现在亚洲也进步了,政府也会对消费者的权利有所规定和保障,但是跟瑞典比起来相信还有一段距离。

在瑞典买任何东西,如果没有用过的话(开封不算用过),一般在30天内可以反悔退钱,或领取一张相同价值的礼卷以便下次在同一间店消费。不单如此,所有货品都有最少一年的品质担保,和第二年的厂家担保!如果货品在这段时间内发觉有品质上的问题或厂家的失误,都可以原价退款或以同等的货品替换。

嘿嘿!副作用就这样产生了,导致我们的钱包里面都是单据,因为单据就是保用的证据。我自己就曾经试过穿了一个冬季的鞋子,因为品质有问题,店家还是换了一双新的冬季鞋子给我!

瑞典的消费者委员会的权力非常大。当一个消费者投诉某个公司犯错或产品有品质问题,消费者委员会就会去处理并进行判决,一旦审决消费者有理,大部分公司都会依法赔偿。但也会有例外的情形,有些公司不愿依照消费者委员会的判决和推荐,而宁可与消费者在法庭上解决问题!

有一些商家为了招徕生意还给顾客一个“价值保障”。意思是30天内如果在别的店找到同样条件的同样货品,而价钱更加便宜,这家店就会补偿你,付还你多付的钱!我曾经买了一部自行车,一星期后同一家店对这部自行车进行减价促销,而我只需要把单据给该店的工作人员看,他们立马就把打折的钱退还!

你们说这里的消费者幸福吗?

(作者提供照片)