现代社会有一个流行语——断舍离，意即断绝和舍弃超出实际生活所需的物品，以此引领人们回归极简主义的生活。这源自人们在过度消费之后的反弹。对固有物的厌腻，对新目标的渴求，是人的天性。从孩提时代起，幼儿便会为了求而不得的新玩具本能地对父母以哭闹相挟，可一旦满足他们的要求，玩具带来的新鲜感却很快消褪，没多久就被弃之墙角。消费时代将人类这一天性不断极化与外化。女人们无论如何跟风囤货，衣橱里永远缺少一件当季流行的新品；对于男人们来说，功能完好、尚处服役期的电子产品被早早淘汰换新，可能仅仅因为旧了、过时了，或者不怎么喜欢了。依托于一次次的消费行为，久而久之，我们的生活空间乃至精神园地都被大量冗余的废物挤占了。断舍离虽然不能使我们彻底脱离恋物的泥沼，却时时提醒我们，物质生活是可鄙的。尤其是今天当我们渐渐有底气和财力去追求生活的丰富性的时候。

不过，如若我们将喜新的源头归结于肤浅的占有欲在作祟，又有些片面。实际上人们喜新的习性，普遍存在于艺术欣赏、人文审美等更广阔的范围内。画家陈丹青说到，当他被一幅佳作吸引，爱上这个画家，同时又会心生歉疚，仿佛背叛了此前酷爱的画家。这是很多人在阅读或艺术欣赏时的共同体验。这种负疚感可以理解为，传统文化的长期浸淫，使得我们的言行处世总是谨慎地保持着贯彻始终的自觉。但艺术的美是多维的。不同于一个立于道德洼地的负心汉，当我们转而发现一个更伟大的创作者，喜爱并赞颂他，这并不是思想的变节。人的认知体系并非处于恒定的状态，而是时移境迁，随着人生阅历的累积，不断地被填补、被修正、甚至可能被颠覆。新思想或新审美带来巨大的冲击，少数的先行者们勇敢地开拓出新的疆域，他们的创见将庸众远远甩在身后，即便被冥顽不灵的保守派排挤也在所不惜，直至最终在历史的天空熠熠生辉。

因此，无论是断舍离还是新审美，问题的关键不在于要不要喜新，而是要判断这个“新”是否有可喜的价值。如果它为我们的生命带来了新的希望与悸动，那么做一个审美的变节者又有何妨？否则即便时时念念断舍离，也不过是徘徊于禁欲与纵欲的世俗窠臼。有质量的生命永远需要追问意义何在，每时每刻都要从这个旧问题中求索新感性，这才是喜新的最终指向。

摄影：林明辉（瑞典）

萌成为可爱的同义词是相当晚近的事。象萌萌哒这种贴近新人类用语的描述大概也就是网络论坛兴起后发生的。

从萌芽一词来看，心中萌生一股说不出的感受，这萌起大有破土而出的力道。这些个萌的用法都属于传统用法的范畴。

但现在流行的萌娃这类用法显然并不是向来如此的，想要溯源此用法，我首先想到的是用搜索引擎的功能，于是乎得到的结果带我到维基百科的萌条文（https://goo.gl/uuw16w），是直接符合搜索目的的。

果然与原先设想的同是出自日本动漫。于是冒起小叮当圆鼓鼓的形象，还有大雄等人。他们都是属于可爱的，不是吗？又或许是少女漫画里超大的眼睛，超小的口鼻，也都很萌。

1945年罗仁兹(Konrad Lorenz)提出的婴儿典型(kindchenschema)–学术界似乎按照schema为图式的直译而取用婴儿图式，则看来有点太图画了–显然早就对这可爱的现象有所认识了。动物界在年幼时候显得特别可爱是延续生命的其中重要因素。在无助的幼儿时期，长得可爱所得到的怜爱感觉保证了受到足够的保护来继续活下去。你去留意那些毛公仔，大多都是取了哺乳动物年幼的形象而显得可爱的。

但是，并不是所有动物的幼儿都有可爱的外观，也因而并未受到同样的爱怜。新生命是自然界最值得赞颂的现象，天地有大德曰生；由此而言，萌芽作为可爱的现象半点也不突兀，即便生命也可能极度坎坷，新生命毕竟是百鸟争鸣百花齐放的先决条件。

日本动漫深谙萌文化的力量，在这方面的出力算是美事。不过日本动漫也有血腥暴力的一面，那和现实虽然是符合的，但就不应该大加鼓吹了。

圆圆的，无棱无角；大大的水汪汪的眼神，无助的表情难道不极度惹人怜爱？

萌，毕竟可爱。萌萌哒这种新用法还是可取的。

摄影：陈保伶（马来西亚）

人人都知道，新的事物未必就是好的，更不见得就是有意义的。

好和意义的定义因人而异，但还是存在着某些共同线索。在个人层面来说，“好”的事物起码要能够满足我们身体、心理或精神上的需求。譬如运动可以强身健体，所以是好的。听古典音乐能够陶冶性情，所以也是好的，且慢！对不喜欢古典音乐的人来说，那可不是陶冶性情，反而成了不折不扣的精神虐待。事物是好或不好，其共同线索为对身心灵的满足，而不是指个别的活动。同时也因为每个人的需求不一样，强迫别人接受自己认为非常好十分妙的事物，至少在华人的观念里算不上是什么善事。子曰：“已所不欲，勿施于人。”这才比较符合我们可以接受的行事方式。

好的生活，是不是就等于是有意义的生活呢？不见得。很多人吃饱穿好睡得香，过着猪一般的日子，但意义何在？再说一次，意义也是因人而异的，我们首先不需要对别人的意义指指点点。忘了是尼采、卡缪还是其他什么人说过，想想你今早决定不去自杀的原因吧！那就是你生存的意义了。

对任何人来说，一个好的生活和一个有意义的生活不论是一回事还是两回事都好，日子一久总是免不了要犯腻。在这个时候，如果有什么新的事物出现，就是生活最好的调剂，好比吃炸薯条来一点番茄酱，吃水饺加一点醋，没有固然不会死，但增添了这小小的调剂，难道生活不是更美好吗？

因此，新的事物固然未必就是好的，更不见得就是有意义的，但大多数人还是喜欢新的事物。好的生活、有意义的生活，甚至不愉快的生活、颓废的生活，如果还是要继续，新的事物可以适时让生活显得不那么无趣，新的生活可以重新洗牌，开创新的可能，当然，包括好的生活、有意义的生活。

摄影：周嘉惠（马来西亚）

我有惰性，不喜接受新事物。我的手提电话，通常没用到不能用了，都不想换。记得当时打工的时候，公司通常两、三年换一次电话给职员，虽然款式不算最新，不过我还是觉得罪过：旧的尚未坏，为啥换新的？到了自己成为自雇人士，换得更慢了，有时还要老婆看不过眼，逼着才去换，结果12年换了3款，最近这款好像已是4年前的事。同样的，一部车通常我没驾个十二到十五年，也不想换。还有，以前的电视十年换一次，近来约是5年，不是我进步了，是时代变了，电视机的寿命很少超过5年。不过，换的时候，人家最新的是55寸时，我找40寸；人家流行最新的65寸，4K，或者弧形镜面时，我还在酌量要不要买45寸。不说产品，就是自己平时，也是数十年如一日，剪的一样发型；穿的一样衣着鞋子，除了近两年多戴了一副眼镜，不是潮流，是老花了。

因此，我觉得，我不是不接受新事物，只是我接受的速度比普通人慢，人家一个月就全盘接受和进化的，我大约要一年。我脑筋平时对新事物转得非常慢，谈不上什么喜新之类，到知道那是新东西时，可能它已经是旧产品了。也因为知道自己永远追不上产品的日新月异，我活得比较自在，不跟着时髦后面走。

此外，还有一件东西是老婆常埋怨的，就是家里藏了太多陈年公司报告，甚至报纸，已经要放到走路也不方便的地步了。可是这报告每年还是有很多寄来。看着这堆书籍，没用时像垃圾，有用时又像黄金，我也不知道如何处理。每想及此，真希望自己有喜新的心理，把所有旧的年报一鼓脑儿全部再循环去。

摄影：周嘉惠（马来西亚）

新与旧，本来就是相对的概念，因时因人而异，这里暂且不愿赘论。然而，我们可爱的新生代，往往但图所谓的“自我”与“新意”，喜凭“罗之一目”无限上纲。岂知，鱼鸟之成擒，虽得之“罗之一目”，但我们切切不能仅凭“一目之罗”，进而自以为是，颠倒是非，自我膨胀，积非成是，让人感慨“一蟹不如一蟹”！多目方为罗，若众“罗罗”仅一目，非但误人误己，贻害匪浅啊！（注：罗，网也。目，孔也。）

当代所谓“偶像派”、“实力派”，兴许誉为“学院派”，为表现而表现，为哗众而争鸣，半桶水震得价响，反而自爆其短，徒增怨怼！

我常劝说小盆友：书读得多，不如读得精、废话不如箴言、与其广泛的读闲书，不如专习经典，力求有系统的学习！新一代，或嗤之以鼻，或自以为是，或早已浸染荼毒甚深，或无可救药，长此以往，荒谬的以管窥豹，盲目拥抱所谓的没落苍白价值，岂不越活越纠结，进而精神分裂，反认他乡是故乡？！

南宋蒋捷词《一剪梅·舟过吴江》云：“何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”给人一种时不我予的悲怆。然而，换个思维角度，今日之红绿，且莫过度欢腾而自我膨胀，来年呵，又是另一番新红新绿，“前浪（肯定）死在沙滩上”！

汤显祖的“理、势、情”之说，究其实，最重要的还是“情”，要不，他为何自诩“为情作使”？新一代一直不明白上一辈的家国情怀，盲目地拥抱“爸爸”的价值观，岂料，其父早已自顾不暇，荒诞百出，何能照顾猴孙们？

蒋捷此词后半阙的题意，其实就在“归家洗客袍”：回家去吧，回归原始情怀，请认清并拥抱初衷！只惜，我们的教育，在所谓的求新、迎合、低下身段怕孩子受累、不断以噱头替代“愿坐冷板凳”的艰苦学习精神，教育出真正愚蠢、自大而数典忘祖的新一代！

少了民族情怀，欠缺家国大我，用实证科学的否证法来对待人文世界的思维，看似有学问却连基本的逻辑谬误都不懂，“小学而大遗”，吾未见其明也！

仔细玩味，蒋捷此词上半阙才是真正的境界：“一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又萧萧。”是的，风飘雨萧、云情雨况之际，一杯浊酒，笑谈天下事！呵呵呵呵呵！

摄影：周嘉惠（马来西亚）

我们其实并不真心喜欢新的事物，一时的新鲜感最后总是转化成浓浓的敌意。想当年六字辈的年轻人（出生于1960年代）出社会后，由于“抗压性低、受挫性低、忠诚度低、服从性低、稳定度低、个人利益优先”等普遍“毛病”，而被冠上“草莓族”的称号。老一辈的人怎么看怎么不顺眼，可是年轻人却自认为“有创意、有个性”，当年对年轻人的最高敬意即表示对方“有性格”。我很熟悉这一些，我本身就是六字辈世代的其中一员。

然后七字辈、八字辈、九字辈陆续冒现，老前辈继续看不顺眼，不同的是有一些老前辈已陆续退下舞台，换上新的老前辈，那些过去的“草莓族”、七字辈，甚至不久前还让人思之极恐的“八十后”，都开始延续传统在长吁短叹了。开场白几十年来都是一样的：“现在的年轻人真是……。”

记得以前看蒋梦麟的《西潮》，其中有一段叙述作者在美国遇见一位打过南北战争的老兵，老兵也认为当时士兵的本事远远不如自己时代的。这一代旧人看新人，怎么看怎么不顺眼的情况，似乎放诸四海而皆准？新一代的年轻人都如此不堪吗？如果真的一代不如一代，世界各地的生活水平怎么都是一步步在提升，而不是人类社会一步步走向灭绝呢？

如果我们平心静气地看待事情，一个应该接受的事实就是，任何一个时代都会出现人才，也会出现废材，并无例外。两代之间因为习惯、作风不同而形成代沟，不见得就表示谁比较优秀，或谁比较拙劣。或许，老一辈因为年资的关系而占据了社会上层层面面的战略位置，掌控了话语权，刚出道的新一代自然只有挨闷棍的份；不过，以偏概全说明的只是自己的偏见，而不是眼光独到。如果今天位置转换，新一代都居高临下以绝对优势来审视老一代，你以为他们会说出什么赞美的好话来？媳妇一旦熬成婆之后，就开始按照自己的标准来要求小媳妇，说实在那比较接近于一种扭曲的报复心理。

五字辈已陆续退休，现今就开始换我们这些第一代草莓族的六字辈当家做主了。当年前辈甚至创立新词“草莓族”来形容我们，可见在人家眼中我们是多么的出不了场面。三十年河东，三十年河西，今天的我们虽然在职场上地位不同了，但是我们用三十年证明了什么？以前的前辈都是瞎子？或者今天的成就并非一步登天，而是和以前任何一个时代一样，一步一脚印地慢慢走出来的？

我们不需要视年轻人如仇敌，他们只是社会经验不足，不代表天生混蛋。三十年后，估计今天的年轻人同样要看不惯到时候的新一代社会新鲜人，但有一点可以肯定的是，地球不会因而停止转动。那么，一代旧人应该怎么看待新人呢？我个人的建议是，睁一只眼闭一只眼吧！

摄影：李嘉永（台湾）

以前在大学读书，总是希望获得最新的知识，与时并进，不过有一位教授向我们泼冷水，说工学院的教科书和现实最少脱节十年以上。换句话说，我们所获得的新知其实没想象中那么新。也许，知识需要一些时间来沉淀才能真正派上用场，当时我这么猜。

孔子曾经说过：“学而时习之，不亦说乎？”说，在这里是“悦”的意思。孔夫子指的愉悦，大概是来自于“温故而知新”的新领悟吧？“温故”一般指温习刚学过的知识，不过也可以意指重读古书。海德格尔因为受到柏拉图对话录《智者篇》中一句话的启发，于是洋洋洒洒写了厚厚一本《存在与时间》，这是很有代表性的“温故而知新”。

不过，有些学问却不那么讲究找古书来“温故”，工科如此，理科如此，经济系如此，还有很多其他科系也如此。新知虽然都是踩在前辈的肩膀上逐步累积出来的，但学经济只要听说过“亚当斯密”的大名就算在良心上对得起这位经济学之父了，至于《国富论》、《道德情操论》有没有拜读过，其实是既不影响毕业，也不影响就业的事情。也因此，这类学科注重的是相对的新知，故纸堆拿去卖给收旧报纸的商贩也没太多人会觉得离经叛道。

相反的，人文学科就需要经常去“温故”、“时习之”，以结合新的眼光去发掘出更多过去不曾发现的前人智慧。所以，我们可以一再翻阅《论语》、《道德经》，柏拉图、亚里斯多德的作品，即使他们都是两千多年前的陈年古籍，我们对巨人的古老智慧还是不断有新的体会浮现。

新知让我们更自如地与现代社会结合，而从故旧中知新，使我们在纷纷扰扰的生存状态中静下心来，更清醒地生活下去。两者相辅相成，并不相悖。

摄影：周嘉惠（马来西亚）