四轮驱动车正要离开美里（Miri），朝往巴南（Baram）内陆方向前进。

车子缓缓地在交通灯前停下，我向车内的国内外朋友温馨提醒：“你还有大约30分钟的时间，可以透过现代科技产品向你的父母或爱人道别。半个小时之后，你将与现代科技通讯网络脱钩，几天内都是‘与世隔绝’。”

在香港大学教书，一个月前还去过内陆一趟的陈允中细声说：“与世隔绝，感觉良好。”

半个小时后，车子离开了城市约50公里，通讯网络线转弱。不能将注意力放在手机网络上，于是，大家开始把时间、精力放在交谈，开始对某些事提出各自看法，相互交流。

我们这些城市人进入内陆，身上其实带着许多现代高科技产品，如我们乘坐的交通工具、罐头食物、录音与录影器材、电脑、播放器等。当然，还包括了睡袋、药品。

进入内陆的伐木山路，我们就可以亲睹现代机器如何快速的将森林树木砍伐，并运载至城市；自然资源快速地转换成权贵的财富。

进到内陆的肯雅族村落，大伙儿发现，村落人其实也是有现代科技产品的消费者：烧菜的煤气炉、发电机、洗衣机、收音机、电锯。

河流仍然是内陆人重要的交通要道，村民使用的舢舨，不再是用木桨，用人力去划，而是用引擎来推动。

然而，村民的生活作息，大部分还是依靠人力，用传统自然的方法来运作。

种稻；村民都种稻，以人力把斜坡的丛林杂草清除、晒干、燃烧，然后在土地插洞，放置稻种。稻谷成熟时，村民以人力来收割、晒干、储藏。

打猎；村民使用舢舨，或徒步进入森林寻找动物。捕获动物，有时候也是用人力把它搬回村落。

捕鱼；抛渔网或将渔网放置在河里，等待鱼儿闯入渔网中。

妇女则帮忙编制草席、篮，制渔网、补渔网等。

白天的村落很宁静，没有任何机器声音来干扰你。走在小径，你可以聆听多种鸟兽昆虫所发出的自然的、美妙的声音。

村民忙完农耕，又忙捉鱼和打猎，剩余的时间都要做其他事情如修补家里陈旧的木板，或动手兴建新的长屋。

少了现代科技机器的运用，生活步伐缓慢些，村民透过群策群力、互相帮忙来克服生活所面对的难题之外，同时也建立了良好的互动与互信。

轰隆隆的现代科技产品，让人感觉方便、看似帮助人类达到更大的幸福生活，实际上也全然的改变了我们的生活方式。我们被产品制造商全然地操控我们的感觉和生活，一点一滴，一步一步地侵蚀与主宰我们的感官与想法。

当我们独自在房间里用电脑或手机与外边世界取得“联系”，消磨大部分时间的当儿，以为获得了许多人的“关注”与“肯定”，我们的内陆村落人仍然用自然的方式与社区内的人，面对面、眼对眼，零距离的沟通与交往。我们活在虚拟世界，村落人却活在真实世界里。

现代科技让现代人感觉“方便”与“舒适”，其实衍生无数人类所预测不到的后遗症，逐步危害我们生存环境而不自知。我认为为数不多的内陆村落的宁静、和谐的传统生活方式，更值得保留。

（照片由作者提供）

近来事多，以致迟迟未及动笔，倒不是忘了要交这一篇回顾与展望的短文。

从林明辉和周丽雯的十月文章，让我们认识到瑞典和澳洲有别与我们的对待孩子方式，开了眼界。其实，从Wordpress所提供的读者资料，我们得知经常有来自巴西、加拿大、西班牙、意大利、法国、德国、巴西、泰国、印尼等地的读者来点阅《学文集》，如果他日有幸获得这些读者的投稿介绍当地的情况，那一定很有意思。

关于儿童是未来的希望还是失望这一回事，个人认为即使我们不用负全责，恐怕起码也要负上大部分的责任。很多人会基于自己的童年往事，不自觉地把一些遗憾加诸孩子身上，如果是报复性质的，孩子绝对倒霉；如果是出于补偿心理，孩子应该是幸福的。甘思明在10月29日的文章《我家四千金》述说了他对孩子教育的理念和身体力行，在我个人看来，那正是人文精神的彰显！我们对孩子有什么期望是一回事，但前提还是要尊重孩子的选择、能力等，千万别一厢情愿。

十一月的主题是《科技》，应该是个棘手的课题，记不起当时为什么会选择这个主题了，不过似乎真的会难倒一些作者。也不知道为什么，不过很早以前就已经察觉，科技和数学一样是会让人避之犹恐不及的课题。是好是歹半个月也过去了，且看看接下来会有什么惊喜？

2015年已经来到尾声，又是时候我们来接受2016年主题的建议了。请各位直接在这里留言，或者选择发到邮箱也可以：xuewenji.my@gmail.com。

最后我们还是决定为2014年的《学文集》出版精选集，目前争取在今年结束前把书印出来。为了配合销售精选集，接下来也准备办一些讲座什么的。其实，《学文集》怎么看都不是个营利的平台，我们自始至终的目的就是散播一些人文的种子，希望为越来越糟糕的社会风气增添一道清流。如果读者中有现任教师，愿意帮忙的话也请透过邮箱和我们接触。谢谢！（周嘉惠）

“科技进步对我们这个行业有很大的帮助，以前我们用尺和笔画这些工程图，一张图至少一星期才能完成。现在用电脑画，快的话一天可以画两张。你可以想象以前连传真机都没有的时代吗？为了一点点简单的细节，我们都要开车老远去跟顾客当面确认，现在用whatsapp之类的软件，天涯海角马上就可以沟通。

虽然效率增加了，生意量提高了，但是竞争也一样增加了。现在大家忙得半死，收入跟四、五十年前的同行前辈比起来，却远远不如。如果规规矩矩做生意，都只是在找吃而已，不能指望发达的。”

1919年发起五四运动时，德先生和赛先生被搬出来抗衡传统文化。德先生指的是德莫克拉西（democracy），赛先生则指赛因斯（science），用现代话说就是民主与科学。今天老妪童子都琅琅上口的词汇，在那时候却要用音译的方式来表达，真是不可思议。不过，那年头普遍流行用音译词汇来唬人，倒不是只有这两个案例而已。实际上，“科学”一词康有为早在1893年已从日文引进，而日本则是由福泽瑜吉（一万日元纸钞上的肖像就是这位先生）最早把science译成日文汉字“科学”的。

如果看过《天工开物》这本书，你可能怀疑中国古代真的没有科学吗？李远哲某次在吉隆坡的演讲中指出“化学”这门学问源自战国时代的炼丹术。九、十世纪时炼丹术传入阿拉伯，十二世纪又传入欧洲，后来才演变成现代的化学。记得当时李博士说化学在阿拉伯文叫Al-Kimiya，和闽南话有关联；这意思是唐朝的官方语言是福建话（确实有此一说，某些客家人可能会心里不爽，据知有人努力用客家话念唐诗，而且觉得十分顺口）？还是说有个福建人教会了阿拉伯人炼丹术？主讲人没说清楚，听众也没问，印象中现场只有沈慕羽先生对李博士的精子受欢迎一事表示兴趣。

反正重点是，指古代中国没有科学是说不过去的。那么，五四运动那些人在吵什么呢？比较合理的解释是他们认为一般中国人没有讲究精确的科学头脑。1924年胡适写的《差不多先生传》也正是在讽刺中国人凡事都“差不多”就行了。

即使在今天，在大中华圈里随便放眼看去，差不多先生依然活着，人云亦云仍旧是“正道”，许多人还是认为“直觉”、“条件反射”才代表着“真我”。不同的是，如今像胡适、鲁迅那样的人实在不多了，这是个热血冷却的时代，你们怎么高兴就怎么做人去吧。

再过几年就是五四运动百年纪念了，我们到时候再来竖立一个赛先生的雕像如何？

（摄影：周嘉惠。照片中的花是鸡蛋花的一种）

“第三代阿睿牌智能手机。”

在远古时代人类的祖先已经从自然现象中认识到雷电，或许也真的像以前小学课本说的，闪电不时会劈中地面上的大树，造成森林大火之类的灾害，所以我们的祖先对雷电是感到畏惧多于一切。

这种畏惧在神话上很自然就流露无遗了。在华人的神话系统中，电神、雷公虽然一副凶神恶煞的模样，毕竟只是二、三流角色，不太受到重视。然而，在古希腊神话里，雷神宙斯号称“万神之王”（剽窃古希腊文化的古罗马帝国，把宙斯改名叫‘Jupiter’，后来又被用来命名太阳系的第五颗行星，即木星），他使用的武器就是雷与电，战斗力和来自M78星云的Ultraman的斯佩修姆光线不相上下。

西方神话系统里的诸神在性格上都有点难以捉摸，而宙斯更是出名的喜怒无常。我猜想，那反映的是当时的人对雷电不了解，而雷电又可能造成巨大破坏，所以大家面对宙斯总是抱着一点战战兢兢的心理。

到了十八世纪，“电”仍然不是一种可以利用的能量，当时的魔术师常用电流产生的轻微触电或火星来吓人。现在流行的说法是富兰克林用风筝把电从天上引到地上，然后把绑在风筝线末端的一把钥匙充电，他一摸钥匙就会触电，但也同时证明了闪电和魔术师表演用的电流是同一回事。如果富兰克林真的这么做了，他肯定当场就被电死，可见故事就是故事，别三人成虎了（你以为富兰克林的朋友华盛顿真的砍了樱桃树？哈哈哈！）。这个传说应该是源自富兰克林脑袋里的一个实验概念，他当时在报章Pennsylvania Gazette投稿时曾经描述过。富兰克林确实放了风筝，也确实成功把电引了下来，但他显然并没有天真到去触碰一个被闪电充过电的金属钥匙。那他做了什么？他发明了避雷针，还利用了被引下的电流做了一次BBQ烤肉，看到肉块被烤熟、烤焦，他一定很庆幸自己没按照原定计划去握那把钥匙。

避雷技术后来又有了长足的发展。1836年英国科学家Michael Faraday设计了一种“法拉第笼”（Faraday cage），在“笼”内可以完全避开雷电的袭击。我一直在等待机会，哪天如果有人找我去讲古希腊神话，在“如何破解宙斯杀手锏”部分适时引入法拉第笼概念，一定让听众对宙斯的恐惧大打折扣！

神话也好，故事也罢，其实听听觉得好玩就够了，别太当真，更别害怕。

（富兰克林画像，摘自维基百科）