刚抵达这个内陆村落，远远就有几位村民正从吊桥的那一端迎过来。最前端的那位扛着一支猎枪，其他的随后。当猎人将要越过我的时候，我与他笑笑，问：“你去打猎吗？”猎人似乎没听到我的话，径直越过，其他的跟随者也鱼贯地越过而远去。

心里猜想，这组人员应该是正要进入森林打猎。他们是本南人，而我刚才是用马来语问他，可能是听不懂，所以他没有办法回应我。

猎人远去之后，肯雅族司机趋前跟我说：“你刚才这样的问他，是犯了我们内陆人打猎的禁忌！”我心下一惊，问：“有这样的禁忌的吗？”

“你想一想，一个人肩上扛着一支猎枪，又带着几个随从，不是打猎，难道是去玩捉迷藏？”他蛮认真严肃地回应。接着他说：“这组猎队多数就不会继续进入森林打猎了。或者，他们还是继续进行打猎活动，但是他会相信说今天不会有什么收获了。”

小时候就被大人教诲过，明白了某些话语不能在某个时候出现或对某种人说，他们认为“如此地说”会对这些人产生不良后果，轻则带来创伤、疾病，重则带来死亡的惩罚。

我粗糙理解的内陆人习俗是：他们对大自然动物，尤其鸟语极之重视。由于原住民住在深山野岭，村落人烟稀少，人语有时都被周围的动物昆虫鸣叫声所掩盖。森林里住着千百种鸟类，内陆民族对鸟所发出的鸣声特别敏感。若是某种鸟平时发出的声音是“得、得、得”，现在却变成“贼、贼、贼”，他们相信这是一种警示，危险的预告，必须停止出门狩猎、捕鱼或搬迁等活动。

也就是说，盘踞在内陆的原住民，日常生活离不开聆听兆鸟的鸣叫。大多数部落族群都会发展出自己对兆鸟所发出声音的诠释与理解。

除了兆鸟的鸣叫声，兆鸟的位置更是决定凶吉的标准。右边传来的叫声，或鸟儿从右边窜出来，是吉兆。左边传来或从左边窜出，则为凶兆。正要进行打猎的原住民，如果听到兆鸟之声从左边发出，无论是多么吉祥的声音，都要暂停或放弃原定计划；有时候，他们就在原地住宿几天，直到禁忌期满。

在森林里，原住民不能说不好的或不吉利的话，他们相信森林里藏有许多神灵，如果惹怒隐藏在附近的神灵会招来报复的危险。

遵守禁忌对原住民来说是必须的，这与宗教和教育的高低无关。德国心理学家威廉冯特（Wilhelm Masimilian Wundt）认为禁忌是人类最古老的不成文法，禁忌观念要早于神的观念，并可溯源到任何类型的宗教产生之前的那个时期。

也因为原住民在森林的自律和对禁忌的遵守，即使在大森林里迷失了路，被逼在大森林里度过多天，他们自信自己终能找到回家之路而心不慌。

中文的“禁忌”在英文中是“塔布”（Taboo）。大不列颠百科全书对“塔布”有如此的注释：“‘塔布’一词来自波利尼西亚（Polynesia）语。在波利尼西亚语中，‘塔布’的反义词是‘诺亚’（Noa），含义是‘普通的’或‘通常可接近的’。因此，‘塔布’的真正含义就是‘某种不可接近之物’，而且这种含义要以各种禁忌和限制的形式表现出来。”

在我们城市人的眼中看来，原住民对禁忌的认真对待，并没有表现得不耐烦或不情愿，反而是早已成为日常生活的一部分了。

摄影：廖天才（马来西亚）

多年前在巴南内陆的一个加央族村落碰到他，当时他带着一组人在太阳刚垂落的时候抵达。我的肯雅族朋友毅朗见到他们，马上趋前跟我说：“他们就是你想认识的本南族。他们刚乘船到来。”

听到“本南人”三个字，我好惊讶。心想，这个族群所居住的地方非常偏僻，偏僻的程度是难于想像的，一般人非常难碰见这个族群。

“难道我现在所处的村落位置，也属于非常偏僻了？离开本南村落不远了？”我问毅朗。“算是很偏僻，但本南人住的地方，离开这儿还很远！”毅朗给我一点有关巴南内陆的地理知识。

这组本南人也跟我们一样，应当地非政府组织举办的“反巴南巨型水坝集会”之邀而来。毅朗说：“由于天气干燥，河水的水位低，乘船也有难度，有些地方必须要拉船，甚费时费力。”

由于没经验，很难想像毅朗所说行船的个中艰辛，倒是很想逮一两位本南人来聊聊，想从他们的口中知道他们村落的生活文化和所面对的问题。

前来集会的都是受水坝影响的各个村落村民及代表，有几个不同的族群，人数众多，热闹非常。此时天色已经黑暗，天气有点闷热，蚊虫开始袭人。我想应该及早找机会访问一两位本南人，透过交流进一步认识他们，掌握一点关于他们村落的状况。终于有一位马来语较为流利的本南人接受我的“访问”。我带他到一个比较静幽的地方，免得被干扰。

“我住的村落叫巴雅邦（Ba Abang）,巴（Ba）在本南语是‘河’的意思。村落有约30户人，靠森林的资源生活，如打猎、捕鱼、采集野菜等，也采集山藤制作成篮子和地席，拿到附近的小镇弄拉玛（Long Lama）售卖，换取一点金钱。”

“孩子若要上学，就送去离我们村大约一个小时的船程的肯雅族村，叫弄善（Long San）。弄善有一个小小的诊疗所，那也是我们生小病时唯一能够找到医疗的地方。若生严重的病，就要去美里城市，乘车要5个小时，车费就是一个沉重的负担了。”

“以前我们的森林很容易找到草药，不太需要依赖政府的诊疗所，现在不行了，森林被伐木商侵犯砍伐，作为医疗用途的草药也逐渐失去踪影。”“我们的河也因为伐木的关系，受到很大的影响。清澈的河水如今都已经变为黄泥水，唯有等到旱季，它才稍微清澈，但，河的水量已经减少了许多，对需要靠船来运行走动的我们，就成了一个问题。”

话一开始，这位本南人就把村落的问题斗了出来。格子矮小，皮肤黝黑，样子有点腼腆的他，其实是巴雅邦的村长，名叫巴耐（Panai）。巴耐此后的几年里都积极参与反水坝运动，任何大小集会，无论是在内陆的村落举办，还是在城市举行，都能见到他的身影。

还记得2012年尾的关丹绿色行吗？一组来自巴南内陆不同部落的村民千里迢迢飞来西马参与，其中一位就是巴耐。

去年，砂州政府宣布撤下巴南内陆的建坝计划，反水坝运动暂告一个段落，我已很少再见到巴耐。每想到巴南内陆的反水坝运动的点滴，巴耐坚毅的性格，积极的参与，还是让我惦怀不已。

摄影：廖天才（马来西亚）

第一次踏足纳雅（Naah’a）这个加央族村落，是七年前的事。依稀记得当时是跟随黄文强，从美里乘四轮驱动车前往巴南内陆的其中一个村落，先居住在司机的长屋一晚，第二天再乘几个小时的木舟，方抵达纳雅村。

黄文强带我来的目的是为偏僻的村民做选民登记的工作。而我跟随黄文强来的目的有两个：首先是要看他如何进行这样一个艰巨的任务，第二是想亲自接触及了解砂州的多元族群，尤其少数族群的生活与文化。而这位四轮驱动车的司机，他就是后来的反巴南水坝计划的猛虎——菲力兆（Philip Jau）。

我在2009年才认识黄文强，2010年第二次跟着他去砂州，万想不到他会带我来到一个鸟都不生蛋，极为偏僻的地方做选民登记的工作。这个工作是义务性质，没工钱好领，一切开销还是自费。记得在内陆的每一餐都是在能省则省的状况中度过，有时候开罐头配煎蛋，就算解决了一餐。

抵达纳雅村，我就被它独特的地理环境所吸引。它建在高高的河岸上。长舟停在河边，人跨出木舟后，双脚要踩在水中，从河边踩着白色鹅卵石往岸上走。拎着行李，向45度长长的斜坡走去，抬头一看，一排长屋就在山坡上。

斜坡建有小屋，小屋内放置着一架机器。文强说那是夜晚村民需要电源来照亮屋子的发电机。小屋旁置放许多拣自河边的木柴，排列得整整齐齐，那是用来烧饭的。长屋门口前，有一种奇怪的小屋，它由四根柱子顶着一个四方形的阁楼，却没有楼梯。四根柱子有一个圆板套。原来它是村民的谷倉，圆板套是用来阻挡老鼠进入阁楼。

环顾村落周围环境，感觉一片祥和。孩子偷偷的从窗口望出来，眼神充满了好奇；老妇远处走来，主动伸出手要和我握手，她有让我感觉惊讶的长耳垂和满手的刺青。我在想：“她小时是如何克服刺青与割耳的痛苦？”

进庙先拜神，来到村落先要会见村长。黄文强懂得这个规矩，首先带着我去村长的家，向他说明我们的来意，看他的回应。

这村长的反应不冷不热，也没说可以在他家住宿，文强就拉了我去找可投宿的房子。还好，让他找到了，是一间经营杂货店的楼上。

杂货店女主人也乐意煮东西给我们吃，之后文强就迫不及待地在村落推销他的服务——免费替村民登记成为选民。

傍晚7点天色就完全黑了。没风的夜晚特别闷热，蚊虫也特别多，可文强的工作精神是很起劲的，不受闷热与蚊虫的影响，一直工作到将近10点，才甘愿“收工”。

黄文强不但替村民登记成为选民，还帮没身份证的村民填表格，回到城市，再找上国民登记局去处理。

2011年，文强被砂政府禁止进境，而我在2012年第二次来到纳雅村。这次来的目的，是观察内陆人如何展开反水坝的活动；砂政府要在巴南河建一个巨型水坝，而若计划成功，纳雅村将是水坝建成之后，第一个被淹没的村落。

第二次的来到纳雅村，增加我对内陆的喜爱与好感。纳雅村从高处望下巴南河，风光无限旖旎。村落被青葱的山峦包围；早上的白雾将山峦包围，傍晚的蝉声将山峦包围，洁白的鹅卵石将河的两岸包围，蓝天白云将青山绿草包围，煞是美景一片！

就在当下，我默默的立了一个愿：要尽一点棉力与村民共同努力来维护这片美丽的风景，让它继续留在这个世界。巴南的风景、壮丽的山河、内陆人朴素无华的生活方式，应该继续留存。

几年转眼就过去。村民强大的反水坝意愿终于迫使砂州政府暂停巴南的建坝计划，美丽的纳雅村暂时将不受淹没在千尺水底的威胁。我与黄文强曾经住过的杂货小店，却早已人去楼空。

摄影：廖天才（马来西亚）

“我都还来不及睁开眼睛看，人类就把这里的树木砍得一干二净，建了各种各样稀奇古怪形状的屋子，马路塞满了移动的车辆。”内陆原住民坐在我的车，望向窗外，满脸疑惑。

“这里本来是森林，郊外的人不断往城市涌，不得不把森林变成住宅区、开辟更多道路。”

“为什么人们要涌往城市？”

“城市什么都有啊！就业机会、医疗所、教育场所、娱乐设施……。”

“城市人口多，你们是如何应付生活的？”

“靠机器啊！”

“我听不懂，可以解释清楚一些吗？”

“我们从一个地方去一个地方，靠运输机器。起高楼大厦，靠机器。衣服脏了，机器来洗。每个人的家里，充满了各种大小机器。”

“人类发明的机器，也都把我们的森林砍得七七八八啦。”

“城市人要用到木材盖房子，做家具。也要把木材卖给国外赚点钱来修道路或其他的。”

“你们怎么这样厉害，知道我们的森林有什么树木，又知道谁会买这些树木？”

“什么我们？是他们。他们发明了通讯系统，这个通讯网络将全世界的人都联系了。在电脑键盘按一按，什么国家的人要买什么样的木材，马上知道。再用手机联络，不久就有人去到你们的森林砍伐树木了。”

“是的，有了机器和网际网络，世界在快速的改变；森林消失的速度加倍，油棕树种植面积快速增加，河流污染程度倍增，野生动植物种类的消失速度也提升。”

“这些人类发明的工具不能为人类自身带来好处吗？”

“人类发明的工具本来就是要为人类谋好处的。但是每一种东西的发明，有其功用，也必带来问题，没有任何发明是只有正面而无负面影响的。”

“你们有了机器，有了电脑，有了移动的通讯网络工具，所有的知识都掌握在小小的手机里，接下来有什么展望？”

“人类会绞尽脑汁，开发更多新产品来解决问题。 人工智慧会越来越普遍。”

“将来人类大部分的工作都由机器人来取代？”

“是的，除了生孩子不能由机器取代外，人类设想有一天绝大部分的事务都能有机器来执行和服务，包括国家安全的防卫、金融体系的运作、医疗、汽车、教育、零售，无人驾驶的交通工具等。”

“神气啊！”

“这么一天的到来，人类当然也为自己制造更多的问题。”

“城市人生活有点复杂，我还是回去小村落，种稻、捕鱼、打猎。虽然工作都是人力脑力操作，少有机器，没有网络，我们不失活得自在，村落充满孩子追逐、大人欢笑谈天的喜悦声。”

“是的，当人类都进入一片静寂、冰冷虚拟的资讯、人工智慧时代，相对的，花草丛生、茂密山林、简单又原始的生活方式的真实村落世界，会是一个难于想象，却将又是人类最后也最珍贵的童话世界。”

摄影：李嘉永（台湾）

“我渴望回故乡，可是回到了故乡，住没几天就会觉得故乡没乐趣，那时候又开始盼望回到城市。回到城市感觉很闷的时候，就会翻阅刊物、杂志，看到国外风景优美、气候怡人，幻想对岸牧草更青翠，就会有股冲动，要出去走走。”新年遇到朋友，他这样对我说。

是的，人们在生活中不断寻觅他的故乡，叫快乐的故乡，更叫精神的故乡。有人找得到他的精神的故乡，更多人在寻觅中迷了途，生得空虚，活得浑沌。

巴南内陆人多数涌到美里这个砂州第二大城市寻找更好的物质生活。当他们生活逐渐稳定后，往往也开始像其他族群的城市人，欲望不断被市场刺激而膨胀，向往丰盛奢侈的生活，使得他不得不更努力、挣更多的钱来满足自己。

他们注意及比较身边人所拥有的汽车、房子。这样的注意与比较，会让他逐渐失去自由，因为富有的程度是无止境的，富了可以更富，事实上必定有人比他更富。他逐渐地自我异化，把赚钱当成人生唯一的目的，他不屑村落的简单淳朴生活方式了。

来自Long Ikang肯雅族村的Salomon 却是例外。他喜爱艺术，能自学并弹奏一手沙贝（Sape）琴，Ngajat英雄舞也跳得极优美，他也懂得拣挑好木来制造沙贝琴。

平日他总是醉心研究如何弹奏沙贝音乐，也專精制造优良的沙贝琴。制造沙贝琴的功夫可不少，要采用一种叫Jeludong的轻木，将它阴干，用手工削制而成。他制造沙贝琴、售卖沙贝琴、弹奏沙贝琴，就是要推动、鼓舞更多的原住民学习、欣赏这种内陆传统民族音乐。

他说沙贝琴原为肯雅族所创制，两百年来在内陆广泛的被流传，老一辈的肯雅族多懂得弹奏与欣赏。逐渐城市化之后的肯雅族人，追逐物质胜于一切，少人愿意接近艺术，懂得沙贝琴的人逐渐稀少了。他担心不久的未来优美的沙贝音乐会成为绝响。

Salomon精湛的奏艺，好几次被国外团体邀请弹奏演出，皆因他能长期独处，刻苦勤练。他能制造品质良好的沙贝琴，也是长期独处，苦心专研的结果。

另一个例子是美里的年轻画家陈伟庆。他酷爱内陆的民族风俗文化，经常背着相机进入内陆村落与村民一起生活。了解、知道内陆人，尤其本南族面对各种问题，伟庆开始付诸行动，以个人的能力去帮忙他们。此外，他以内陆人为题材，在画布发挥他的绘画才华。

如果你有去美里的图书馆，就能看到馆内的走廊，挂了许多大型的油画——以砂州许多少数民族脸型和服装为题材的油画，栩栩如生地呈现在众人的眼帘，这些作品都是出自陈伟庆之手。

陈伟庆说，他有时候要花费好几个月的时间才能完成一幅画。一个艺术家要创制一个好作品，付出的时间与精力绝不是外人所能想象的。也就是说，好的作品往往是作者在长时间中独处，孤寂中慢慢熬出来的。

平常人难以忍受独处，因为一个人独处而呆着时，总是百无聊赖，不知如何是好。艺术家却能欣然接受独处，在寂寞中寻找自我。他享受独处的美好时光，与自己的心灵对话。

两位艺术家过的是简朴的生活、长期的独处，追求的是他们的理想和艺术的精神价值。我们把对这种理想和精神价值的追求称为精神生活。

精神太抽象，繁忙的人都不会去关心它，或不会去重视它；他们都忙着挣钱、装修房子、换新车，以为获得物资的满足与快乐，就得到人生的幸福。只有少数人懂得精神是属于人的心灵的东西，而心灵的东西本质上都是单纯的，少数人才明白，过多的欲望就是阻挡精神回乡之路。

摄影：廖天才（马来西亚）

雅贵村是我在4年前在机缘巧合之下，到访过的一个令我惊讶得说不出话的村落。

朋友黄文强当年发了一个讯息来，要求人在美里的我飞去古晋，带一位由槟城飞过来的微型水坝技术人员进入雅贵村，处理电流系统故障的技术问题。抵达古晋后，技术人员和村民将微型水力发电系统的维修材料早已准备就绪，于是我们从古晋乘客货车前往文莪（Bengoh）郊区，再从文莪郊区某山脚处徒步进入山区村落。

我们抵达山脚，早已有多位村民等候着，准备帮忙扛抬沉重的水力发电维修器材回村落。有其中2件非常重，分别有60及80公斤以上，还有其他器材，及一些日常用品需要村民扛运。

“从这里徒步到村落，大概需要多久？”我问希摩（Simo）村长。

“不会很久，大概3到4个小时。”50来岁、格子矮小、体格健壮、友善健谈的他微笑回答。

“村民扛抬重物三、四个小时回村落？”

“是的，这两件重物，每件由两个人扛抬，途中不断的换人，大约四个小时就能回到村落。”

下午3点我们开始启程徒步出发。扛抬着重物的两组人很快地就走在前头，其余的村民背着日常用品，有的还帮我及技术人员拎行李努力往前追。

大约20分钟就有村民接力扛抬，重重的器材其实没有落地的机会。扛抬的村民健步如飞，我和技术人员两轮上斜坡下斜坡之后，气喘如牛，负责扛抬重物的村民却能一边走一边谈天说笑，还不时地转过头来看看我们是否跟得上队伍。

在森林小径徒步穿梭，时而走平地，时而上山坡，时而下山坡。太阳被树叶遮挡，甚少会晒到我们的皮肤。然而，翻越了一个小山脉之后，汗水已经湿透了我的衣服，脚筋微酸，不得不放慢脚步。看看前方，扛抬重物的两组人早已不见踪影。

我和技术人员由村长的小儿子泽伦（Jerome）陪着走。

也不知翻过多少个山丘，越过多少座横跨大河的独特的“X”型竹桥，休息了多少回，天色渐暗，天空出现一片乌云，看来不久就要遇到雨水。

林里小径其实两旁都是些茅草或矮树，找不到能遮风挡雨的屋子。大雨果然倾盆而下，我们只能继续往前走。

半个小时之后，雨未停，天色却开始暗下来。披着雨衣的我及技术人员，在泽伦的微弱手电筒的照明下，踩着湿漉漉的泥径，不停向前移动沉重的脚步。也许都疲惫了，我们都静默着走，我的脑子始终不能停止追问的几个问题：前方森林里的几个村落，到底有多少年的历史了？城市化是大潮流，这些村落在政府全然不照顾，没提供水、电、及道路之下，为何村民还要留守在森林村落？几年前政府已经在此建立水坝，最近还下“逐客令”要4个村落的村民搬迁，几位不愿搬迁的村民领袖寻找人权律师施志豪协助，他们坚决要留守习俗地，并且带领不要搬迁的村民，把村落迁移到更高的山地。这些村民付出巨大的心血与精神来捍卫森林家园，背后的动力是什么？

抵达村落时已经晚上8点，漆黑中看不到村落的样貌，吃了晚餐、洗了一个冰冷山溪水澡，倒头就睡熟了。

第二天醒来，往希摩家门外一看，不禁暗叫：“哇，景色太美啦！”

绿色与蓝色的山脉就横在眼前，厚厚的雾水将蓝色的山脉遮了一大半，剩下的绿油油山脉就将整个村落包围。也许寒气令小鸟懒得起床，所以听不到小鸟的啁啾；可能昆虫也懒睡，听不到丁点昆虫的鸣叫声。村落显得极度的宁静。

我迫不及待走出门外，穿了拖鞋，在村落走一圈。村背有小丘，爬上小丘顶，可以将20户依山而建的雅贵村一览无余，更将远近山峦尽收眼帘。山腰有胡椒园，还有一片烧得漆黑的焦土，那是村民不久之后要耕种山稻的芭场。

这时一位大男孩走来，说：“山腰有多个瀑布，你若在这儿住几天，我带你去玩水，也去采集森林植物。”这时冷风扑脸，寒意透心，却发现这男孩薄衣一件，丝毫没有冷的感觉。再细看，他就是昨天帮忙抬运器材的其中一位村民。

“告诉你，狄先生昨晚帮忙扛运器材，今早六点就抱了小婴孩下山去诊疗所打预防针。”

“打了针，跟着就回来村落？”

“是啊。”

“昨天他扛抬重物已经够累，今天又抱着孩子下山上山？”我无法相信。

“我们习惯这样的生活，小事，没问题。”

村人的适应能力和体力之强，惊讶得令我眼睛直望蓝天。

几天与村民接触，不难发现村民对物质欲望不高，谈吐间没有显露对财富物资的向往，获得一点小礼物就心满意足，满心欢喜。纯朴的生活及单纯的思想犹如一张白纸。这是我所知道的离城市化最远，最富原始风味，景色与生活方式最独一无二的村落。

当时内心存在这么一个私念：这么一个独特的村落，我要对它守口如瓶，不以图片或文字加以描述宣传，免得城市人为商业利益蜂涌进来，让这独特文化的村落能在世界中持续保留、延长存在的寿命。

几年过去，我又再去了多次。也曾悄悄带过朋友去拜访，一睹这山区村落独特的景色及其独特民风习俗。心中仍然期望这山区几个村落永永远深藏在森林，永远不为外人所知。

这是我第一次公开的秘密记忆。

摄影：廖天才（马来西亚）

小时候的我们，星期六是要上课的，所以，只有星期天或学校假期，才是“特别日子”。在特别的日子里要帮忙做家务，剩余的时间，就可以自由发挥。

自由发挥就是玩。小时候的玩乐花样可多了。60年代的同学，大概都不会忘记那些玩的花样：丢拖鞋击香烟盒、抛橡胶圈、兵追贼、陀螺、弹弓、河中嬉戏等。大自然里的树叶、泥沙，甚至昆虫等都是我们的玩具。现在回想起来还真的可怜我们的孩子，他们缺乏了我们这一种与大自然亲近的福份。

我小时候的家在小山坡上，是一间四方形的板屋，屋顶是白锌片，地面是黄泥。这样的屋子在雨季的时候，雨水会霹雳扒拉地打在白锌片上，发出霹雳扒拉的声响，最是好睡。旱季的时候里，白天会非常的炎热，家人都会尽量离开屋子，到屋外乘凉或做点东西。

通常，我都不呆在家，而是去同学的家，或去河里玩，或进入附近的树胶园里，找些玩意儿来消耗时间。由于那时候的家乡没怎么开发，四周都是胶园和半森林，我接触最多的就是自然的东西。最让我喜欢的就是观察及接触到植物一整年的变化。

新年之后的整个自然环境气息最好。橡胶树从光秃秃缓慢地变成一片绿油油。嫩嫩的绿叶，浅青色，盖满整个环境。浅青色的嫩叶，每一片都是小张的，好像是代表小孩，充满活力，未来充满希望似的。

满林的碧叶，是我童年最美丽的回忆，它使我的家乡这小山城焕然一新。之后，浅青色的嫩叶，慢慢转化为深青色，叶子从小张转变成大张。这个转变是很慢的。你越是注意，等待它的转变，它转变的速度就会变得越慢。

最奇特的现象就是，满山的橡胶树突然在一天内有了花蕾。

它是一小根的细枝，浅浅的黄色突然出现在每一颗树的小枝上，而且，满满地呈现在树枝和树叶之中。经验告诉我，不久，这花蕾就会变成花朵，而且引来满山的蜜蜂和蝴蝶。

果然，花朵来了，蜜蜂和蝴蝶也来了。

蝴蝶的种类好多，各种各样的颜色真让我惊艳和喜出望外。除了观赏成群蝴蝶飞舞的美姿，偶尔我也捉一两只蝴蝶来玩。

当蜜蜂与蝴蝶消失之后，我期待另一个奇观的出现：满树的果实。告诉你，满山的橡胶树都结满了青青的橡胶果，这种情景实在美丽。嫩嫩的果子，你把它摘下，轻轻地剥去它的嫩皮，可以嗅到清香的味道。不单是橡胶树的嫩果皮香，里面的嫩果子，也很香。奇怪，我就是特别喜欢它的香味。

就是这清香的橡胶果皮，让我难忘过去愉快又美丽的童年。

摄影：廖天才（马来西亚）

长屋内人潮逐渐增多，村民都是来自这个村落的两座长屋，上了年纪的较多；有的独自而来，有的携带老伴，有的还带着孙儿。都是同村人，见面后相互寒暄，更是一番嘻嘻哈哈，等会儿还有一场表演。

来自日本的西川浩平（Kohei） 是笛子演奏家，在砂州作曲家余家和之穿针引线下，参加了我们这次的反水坝内陆教育工作队伍，深入巴南内陆村落。他参与的主要目的是想要见识内陆人的传统乐器。来自巴南内陆长屋的沙贝演奏家所罗门•奥 （Salomon Gau）应邀加入这个队伍，以便能与西川浩平一齐来个“笛子沙贝”合奏。

所罗门•奥先拨动他的四弦沙贝琴，独特的铮铮声从琴腹的背后悠扬而出。弦线被拨弄，醉人之声开始在空气飘扬，令人犹如坐在一艘轻舟在平静的河面徐徐而上，沙沙风声不断从双耳飞过，大河两岸宽阔的绿林不断往后退。正当所罗门也被自己的琴声所陶醉，开始轻微摇动身体时，西川浩平缓缓地提起他的笛子，把空气注入笛空，平顺的笛声和着沙贝琴声，舒畅之音在空气中飘扬，让听者进入能感觉温暖的血液在自己的身体顺畅地流动着的境地。

琴声与笛声不尽相同，但两声搭配得恰到好处，犹如森林中的鸟鸣与虫叫的搭配，加上激流冲击岩石的淙淙声搭配风吹树叶所发出的声响。自然界所发出的天籁被他们的乐器演绎了出来。

男女老幼村民在两位音乐家演奏下，无不静默聆听。虽然都是第一次见到这两位演奏者，然而村民们似乎在聆听他们最熟悉的声音。这琴声与笛声所传出的每一个符音，似乎紧紧地扣着他们的心弦，直到最后的一个音符从沙贝琴及笛子飘出而结束。

这是去年三月份的事，转眼已经一年多，然而，两位音乐家所演奏的音乐，在我心中留下难于磨灭的痕迹。因为他们演奏出来的音符，代表了自然界的庄严呼吸，代表了森林所孕育出来的一切生物的优美。当时我在想，这一切，包括长屋村落的呼吸声，会否有一天就因为水坝的建立而一切归为零？

还好，砂州政府暂时取消了在巴南内陆兴建巨坝的计划，巴南内陆村民也用选票强烈地告诉砂州政府，别在他们的家园内动脑筋，去兴建对他们生存有所不利的巨型水坝。

不知能否有一天，两位音乐家再次地在内陆演奏这天籁之音？

摄影：廖天才（马来西亚）

Youtube的一个沙贝琴（sape）演奏链接：按这里。