最近我女儿特别喜欢玩迷宫游戏，简直是兴趣盎然，每次都要很专注的玩很久，让我不得不限制游戏时间。

刚开始玩的是初级迷宫。很简单的，基本上一眼就能从头看到尾，一条线连过去就画完了，这样的迷宫她五分钟能画完一本。然后开始进阶，迷宫也开始复杂起来，最大的表现就是，一眼看到的路线，基本上都走不到终点，看似的近路，最终要么是死胡同，要么是抄近道的反而走了远路，而一开始时看起来像是远路的，反而能比较快的到达终点。

我女儿似乎也get到了这个信息，会关注一下终点位置的真实方向。判断一下大概路线。因为有时候看似到达终点的道路是往左的，实际上可能是往上的。对于大概路线有了点心理预期后，再开始走迷宫时，就不怕走远路了，只要朝着目标的大方向走，一般都是正确的道路。

玩这个小游戏，居然让我想到了更多。

先规划，再行动。先了解迷宫的入口、出口，了解到达出口的真实方向，甚至可以用手先虚拟画一下道路。大胆想一下，这难道就是谋定而后动？！没准这潜移默化地改变了小娃娃的思考和做事方式。

不怕走远道。这个好说，反过来就是没必要事事抄近道，再上升一下，就是不需要急功近利。适当走远路，可能更容易走到目的地。这也是小孩子教育的一部分吧，毕竟在3岁这个年纪，事事要求即时满足，连延迟满足都摸不上边的时候，我们一起探索“等一等”、“走远路试试看”，也是有点意义的。

敢于试错，且不断尝试。在玩比较复杂的迷宫游戏时，不能很快找到合适的路线。我们的做法是，先走一条路看看，这条路给标记为“1”，如果此路不通，就换一条，标记为“2”，最多尝试3条路就能走到目的地。这时成就感加倍，终于找到正确的路啦！我女儿也逐渐更有耐心起来，愿意多做尝试。

赋予意义。今晚上我们玩游戏时，我提议在迷宫入口和出口画上画，变成故事迷宫。我女儿立马说，希望迷宫出口是蝴蝶，她感冒了，蜜蜂医生在入口拿着药箱去给蝴蝶看病（可能是就地取材，因为这几天她咳嗽在吃药）。于是我们就画上画，再玩迷宫，她开心地鼓掌说好棒。

简简单单地小游戏，居然让孩子如此喜欢。我理解这一方面是因为游戏的确好玩，另一方面，是借助游戏，家长可以教会小孩更多。这份道理，我汇总为：秉持宽阔的胸襟，去尝试更多，去赋予更多的意义，让游戏更好玩的同时，潜移默化中获得自我的成长和心灵的满足。

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外公的遗嘱里说明，9成的遗产均分给三个儿子。6个女儿里，5位均分剩下的1成（其中一个女儿事业有成，并不需要父亲的遗产）。

小舅特意把他所分得的财产里，主动拨出百多万马币分给几位姐姐。同时还说服大舅的儿子们，拨出一些分给几位姑姑。小舅的善意，大家深深感激之余，更是吓了一大跳！谁会想到世上竟然有这样大方的人啊？这个善举，对于母亲来说尤其重要，仿如久旱逢甘露，让她这几年可以安定的生活。

话说其中一位阿姨，却质疑另外一位舅舅，为什么不效仿小舅，也把一些钱分给姐妹们？这位舅舅说他还有孩子要供养，不能分。其实，自动愿意分，是极少数人才可以做得到的，是浓得化不开的亲情、人情。不分，却是道理。我们都明白这道理。倒是提出这番话的阿姨，是这5位姐妹里，财务最稳定，经济状况最好的。住独立式房子，有好几栋产业收租金。生活根本是无忧无虑的。然而却是她平日里最计较，例如清明时拜祭祖先的烧猪，一定要分得最好吃的部位。宴席时，即使孩子们没出席，也一样要把每样食材最好的部位打包回家给他们。

小舅平时生活甚为节俭。出入都以电单车代步，从不崇尚什么名牌，为人极为低调。即使退休了，依然无条件在后辈的店里义务帮忙，希望能拉年轻的一把。那位阿姨则让人感觉人心不足。当然，像这位阿姨的人，我相信是很多的。但是像小舅这样的人，却是少之又少的。

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听着电话另一端的闺蜜在唸她那在上小六的孩子最近的种种不是，我实在说不出“放宽心”、“看开些”这类安慰的话。常言道：“养儿一百岁，长忧九十九”，所以关于育儿教养，我绝对认同是一项考验父母耐力与精神的活儿。

试想象这样一个场景：在做饭的妈妈喊了一声躲在卧室的孩子去写作业，没有回应；喊第二声，还是无声无息；第三声（妈妈的声量稍微提高），可能会听见一句回应，也可能没有；直到第n声，妈妈气冲冲地跑到孩子的面前，用高分贝的声量批评或指责或呵斥或……

家庭心理治疗大师萨提亚把人的“自我”比喻成一座“冰山”，当我们对某件事所作出的反应或举止犹如浮在水面上的冰山，其实只占了整座冰山的百分之十五，而潜在水面下的更多的是我们内在价值观——感受、观点、期待、渴望和自我。上一段所说的妈妈，我们看见的是她对孩子“发火”，但我们看不见的是她内心的（感受）生气、焦躁和无力感，（观点）认为六年级的孩子能好好规划时间，（期待）自己能轻易解决孩子的学习问题及孩子有自觉做他当下“应该”做的事，（渴望）被理解被关注，（自我）认为自己是个失败的妈妈。

与此同时，我们看见被妈妈再三催促写作业的孩子正趴在床上玩手游，但我们并没看见他内心的（感受）烦躁抑郁，（观点）妈妈总是催，不相信他玩了这局游戏就会去写作业，（期待）妈妈让他自行安排时间及他会及时完成作业，（渴望）被理解被信任，（自我）是个拖拖拉拉的孩子。（注：欲知更多可搜索萨提亚(Satir)的冰山理论(Iceberg Theory)）

当妈妈的总是被“误解”对孩子太苛刻、不包容孩子、没给予他（们）足够的发挥空间等等，但是我们却忽略了妈妈的“冰山”下隐藏的绝大部分。冰山理论，让我们更清楚地看清自己、拆解他人的情绪，或者更好地进行亲子沟通。当我们了解自己内心真正的渴望与期待，并且知道孩子也渴望被爱、被尊重或被认可，我们的内心与行为和谐一致，就能以一种温暖、宽容和关爱的态度对待自己和孩子。

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“至大无外，谓之大一。至小无内，谓之小一。”——《庄子·天下》

像极致一类的事物，大概率是带点形而上道理的。传说古希腊大哲柏拉图在课堂上大谈至善，但学生问及至善的究竟时，有时大谈数学理型，有时推托回答，总是带点不可说那层面的。

不知道柏拉图的学生亚里斯多德在他的《尼可马各伦理学》的大度(megalopsuchos)有没有顾及大小之辩。反正粗看，psuchos作为灵魂，是大是小怕也并非规矩所能测量的。

梵文的大乘mahayana和小乘的hinayana，无非也是大车小车之别。马来文常以hina来作为贬低的意思来用，大概也是取小看的那方面的含义。所谓的门缝里看人，把人看扁那种小看。我认为小乘是大乘出来后用来贬低的做法，其实大车小车各有特色，光是大，未必不是大而无当，小，又焉不能是小巧玲珑，摆动自如呢。

这扯到胸怀大志，要做大事业，取恢宏观点，与小器小气，也就有那么点对干的意思了。举凡大方、大度、大量、大心，无不以大为美的。但是，这其中的大，用什么标准测量?

胸襟，本来也许是衣饰的前幅，靠近胸怀的部分。照用衣服来指代，说关系的也不少，比如联袂，连衿的，像比较密切的样子。用衣物的宽广来比喻胸部，当然不是直观上的大胸，而是要带出心胸开阔的方面。说人心胸狭窄，却一般不说胸襟来比喻。港片武侠剧楚留香的主题曲起首的那句“湖海洗我胸襟”，除了说心胸广阔，顺便也用大水洗涤，当然也是豁达的。

如此，宰相肚里能撑船，也许是肚量与度量谐音，带点儿借代转喻意味，说明做大事者，其所托之物，也有点游行天下的交通工具样子。

至于布袋和尚的大肚子，也就能容天下事而无所殆滞了。

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《花香小镇》是安房直子的其中一本短篇集，其他作品有《花椒娃娃》、《风与树的歌》、《遥远的野玫瑰村》等等。在她那如诗如画的文字里，总让你有意想不到的“惊喜”。她将羽毛球化作“小鸟”、秋天的丹桂花化作“橘黄色的自行车车队”、桔梗花化作“山里来的媳妇儿”……有时会让你感觉怡然自若，有时又会挑起你内心的苦涩情绪，或是淡淡的哀愁。

看看这段载自<不可思议的文具店>的对话，大家可以想象那块神奇的橡皮是如何擦掉小女孩心中的悲伤吗？

“这真的是什么都能擦掉的橡皮吗？”

“是啊是啊，什么都能擦掉。绘画颜料画的画能擦掉，彩色蜡笔写的字也能擦掉。”

“我心中的悲伤也能擦掉吗？”她询问道。

老爷子微微一笑，充满自信地回答说：“当然能擦掉！”

• 书名：   《花香小镇》
• 作者：   （日）安房直子
• 翻译：   彭懿
• 出版:    上海世纪出版股份有限公司少年儿童出版社
• 年份：   2014年第9次印刷

襟怀这个词的注解应该指一个人的胸襟和怀抱，至于成语“襟怀坦白”四字，仅表示一个人或一件事光明磊落而已，真正胸襟博大，怀抱日月的人，才值得名垂千古永誌纪念。

春日缱绻，独步西湖，于南屏山下，俄见一粉墙小筑，外墙门楣上书有“张苍水纪念馆”六个黑字，蒙胧记得这位抗清英杰是我四百多年前的老乡，宁波西门角有他故宅，还有一条以他名命的小街叫“苍水街”，只不知道宁波有没有纪念他的馆舍，今见美丽的西湖边有他一席之地，十分的庆幸，赶紧进门细看，发现粉墙内壁上镶了多塊石碑，其中北墙上两块，一块是张苍水亲笔题写的两首七律，另一块是祠主就义十数年后，旧交黄宗羲寻找张苍水墓时，看到墓地荒草甸甸，杂树密密，墓碑上的名字也写作王齐石，足见当年偷盗遗体购地安葬的人担有多大的风险，于是感怀作的诗；东边一块面积约两平方，为明末遗臣全祖望撰写的《张苍水墓誌铭》。内堂正中立张苍水塑像，儒巾襟袍，短髯清癯脸，全不像“西湖三杰”中岳飞那样的威猛无敌或于谦那样的正气凛然。不看两厢展示的图片，还以为是一介文弱书生呢。殊不知这位爷居然在李自成入主北京城，吴三桂大开山海关的危急关头，纠集宁波同志愤举义帜，捍卫南明王朝，向清朝廷及望风投诚割发称臣的汉奸宣战，在浙东沿海地区及三吴都会南北纵横了二十年之久！

按墓志铭所示，又在纪念馆两边约二百米处找到了张苍水墓。墓道紧挨苏堤南端，牌坊式的墓门虽不宽耸，但楹柱上的一副对联却气势恢宏，那是张苍水在就义前作的两首诗中摘取的一联：

• 日月双悬于氏墓；
• 乾坤半壁岳家祠。

1664年5月，张苍水亲率义军被清朝庭倾力围剿，弹尽粮绝，时任南明兵部尚书的张苍水忍巨痛遣散苍水军，只带亲随十余人在象山港海域一个叫悬岙的荒岛上韬光养晦，侍机东山再起。同年7月，一个随从经不起重金贿赂，引敌偷袭，不幸在睡梦中被捕，押解杭州。顺治帝虽被张苍水三入长江，军纪如铁，民心向明，威震东南的声望和只率近千个兵，近百只船，于半月之间收复浙苏皖三州二十七县直逼南京的战绩吓破过胆，但朝野上下对这位儒将的品格才情十分欣赏，几次主张着地方官劝降，浙江知府本人也以学子身份礼请张先生归顺清朝，无奈张苍水宁死不屈，只好下了诛杀令，着执押杭州，秋后问斩。在起解途中张苍水即兴吟诗明志。全诗如下：

其一

•     家亡国破欲何之，
•     西子湖畔有我师。
•     日月双悬于氏墓，
•     乾坤半壁岳家祠。
•     惭将赤手分三席，
•     诚为丹心借一枝。
•     他日素车东浙路，
•     怒涛岂心属鸱夷？

其二

•     义帜纵横二十年，
•     岂知闰位在于阗！
•     桐江空系严光钓，
•     震泽难回范蠡船。
•     生比鸿毛犹负国，
•     死留碧血欲支天！
•     忠贞自是孤臣事，
•     敢望千秋青史傅？

上一首道出英雄末路时刚正不阿的气概，不过与一般英雄不同的是加上了一个才智横溢的儒将此时此刻的浪漫情怀，他自知死神在前，也看到死神背后那两位与自己同气相求的师友。明知自己国破家亡死无葬身之地，还希望能在西子湖畔借一抔黄士掩埋忠骨，他还畅想与伍子胥一样，死后化作怒涛在东浙沿海永生。

最感动我的是后一首的后一首的颈联：“生比鸿毛犹负国，死留碧血欲支天”。崇祯皇帝自杀在景山梅树上之后，明皇室子嗣宗系被孤臣遗老拥立为王，与清朝廷及伪政权作最后抵抗。其中最有望复国大业的是两广的唐王和浙东的鲁王，张苍水中举后参加明最后一期京考落第，以致毁家觐王，与浙东守将张名振等拥鲁王朱以海，与唐南明王朝联合抗清，直战到唐王、鲁王、张名振、郑成功相继去世，苍水军孤军星散，才掩旗息鼓，慷慨赴死。这种精神比精卫填海更坚毅，即所谓知其不可为而为之也。

张苍水把自已的身体比作鸿毛，明知一个寻常的文士，负不起几两几钱，却自觉地担负起一个国家和万民期望，苦苦支撑了南明二十年江山社稷，即便倒下，还想用一腔碧血喚起亡国奴自强不息的斗志，推翻“闰位”重整河山。我想这种大无畏大抱负才是了不得的襟怀。为表达深深的敬意，依王羲之《寻张苍水墓》原韵填诗一律以祭。

• 西湖水暖柳枝叉
• 耄耋追贤跬步斜
• 粉壁青碑列小筑
• 长联短记镌桐花
• 鸿毛负国先领鞭
• 碧血支天终逐鸦
• 还你乾坤千万里
• 三鼎仁杰护中华（注）
• 三鼎，指岳飞墓，于谦墓与苍水墓，均在西湖边上，呈鼎足之势。

• 张苍水肖像摘自网络。
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因言获罪不是一个新问题。各个国家早就制定了不同的法律以规定各自言论自由的边界。有些国家不允许抨击皇室，有些国家不允许抨击政府，还有些国家有着数不清的敏感词。但即便是最自由的国家也并非绝对自由，一般来说涉及宣扬纳粹或者种族歧视的言论是自由的底线。这是西方国家反省二战种族清洗以及历史上的种族压迫所做的拨乱反正。除此之外，其他非西方国家都是跟随西方亦步亦趋地保护“自由言论”，既缺少对本民族本文化的历史反省，也没有西方那样的种族敏感度，最后嚼剩的“言论自由”如果不是政治操弄的噱头，也不过是无害于现有体制的一点自娱自乐。

在众声喧哗的今天，言论自由遭遇了远超传统的新挑战。诸多社会议题比如自由言论是否应该尊重个人隐私，自由言论是否能够伤害儿童等等，都让言论审查的必要性浮出水面。最典型的是前美国总统川普的“煽动暴乱”的言论。这种发声是否值得捍卫，成为广泛争议的话题。为川普鸣不平的Elon Musk怒收Twitter，希望可以摆脱左派的政治正确，还Twitter更大的言论自由。但人们发现换了老板以后在Twitter上批评Musk愈加困难。让立法者自己执法，就催生了屠龙少年变成恶龙。

中国有一句古话，叫严于律己，宽于待人。这是因为人的本性总是对自己宽待，而对他人严苛，因此需要制定相应的社会规范对其制衡。这样的规范在传统的熟人社会勉强行之有效，但在今天缺乏监管的互联网社交平台上，负面情绪与人性阴暗面被无限放大，社会意见无法沟通，舆论两极分化，二极管言论随处可见，宽容的胸襟越来越难得，沉默的大多数则无所适从。这让很多人开始重新反思言论自由的边界。在何种程度上我们应该捍卫言论自由，尊重多元发声？而在何种程度上我们应该拒绝无底线的宽容，并对言论加以限制？对异议的宽容在多大程度上得以成立？我们到底是需要尊重不同意见的多元主义还是如鲁迅所说的“痛打落水狗”乃至“一个也不原谅”。是否前者就是符合政治正确的修养，而后者就是胸襟狭小毫无气度？探讨正义论的罗尔斯倡导，一个公正的社会必须容忍那些不宽容别人的人，否则这个社会本身就会变得不宽容，从而不公正。但他的批评者认为，如果一个社会对人无限宽容，那么这个宽容的社会最终会被不宽容的人掌控以及摧毁，此为宽容的悖论。人类社会中存在各种各样的价值，各种价值之间既无法进行排序，也不可能进行通约，仅仅以宽容来化解自由与非自由之间的价值对立，则往往是徒劳的。

因此，无论社会意见如何多元，我们是否总应该保持最少限度的不宽容？如果对于纳粹宣传与种族歧视的压制算是政治正确意义的言论审查的话，那么将不宽容建基于对弱势群体或者少数群体的保护，则勉强是一种公众态度的最大公约数。比如针对白人的反向种族歧视虽然也是政治不正确，但因其受害者所处的种族仍然位于强势地位，因此在这类案例中言论自由更得到鼓励。同理，略显过分的攻击言论，放在儿童身上令人不齿，而如针对成年人则可网开一面。当弱者受到舆论滋扰时，言论自由需要让位于政治正确；但当言论双方权力关系相近或者处于权力优势的一方受到攻击时，那么我们需要鼓励多元文化，对不同意见者保持宽容，因为强者总是具有更大的承受力。这也是为什么政府总是需要面对无休止的批评而妇女儿童的福祉需要不断立法改善。所谓的文明不过是改变大自然弱肉强食的残忍本能，由丛林法则走向人本法则。

这时总会有一些权贵帮凶或者精神权贵们跳出来喊冤，声称有钱人的钱也不是大风刮来的，他们的人权也需要保障。虽然开好车的未必是好人，但开破车的也一样可能是宵小之辈，不能厚此薄彼，法律面前人人平等。换句话说，不同的社会地位不应该受到舆论场的不同对待。他们还会论证，利用自己的智慧、勤奋甚至是运气来成为富人并不可耻，也并没有损害社会的公平，而那些躺平摆烂靠福利过活的才造成了巨大的社会不公平。这个本质上是贫穷是否自带正义的问题。今天是人类社会有史以来贫富差距最大的时代。恐怕大部分富人都不会否认，自己的成功主要是靠运气；而他们不愿意承认的因素里相当一部分是坑蒙拐骗的厚黑学。所谓的智慧与勤奋不过是成功学中油头粉面的装饰物，所起的作用殊为可疑。因此，成功的生成本身就是社会不公平的产物。更何况，如果细分公平与正义的区别，即便穷富差距的形成过程是公平发生的，但为了维护人类社会的基本正义，将社会资源适当向穷人倾斜也是更合理的做法。换言之，穷人或者弱者才值得被宽容，而越是强权政府，越拥有资源，越不配得到宽容。宽容的阈值取决于阶级的鸿沟。

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年轻时对看不顺眼的人和事都直言，完全不顾别人的感受。侠义强出头多了，慢慢的没有朋友了。当然了，得罪人多，称呼人少，谁要跟你做朋友。反正性格孤僻，也不觉得有舍不妥，留下的都是些肝胆相照，不怕开罪的老朋友。

渐渐的，看不顺眼的人和事少了。事不关己，己不恼心，已学会闭嘴，笑一笑，转过头，“哎，算了吧！”

自己从来都不是个胸襟开阔的人，对人对事都耿耿于怀，有仇必报。但是，经历多了，很多时候已不再执着了，亲疏随缘，各有业果，还是算了吧！

闲来倒杯酒，读本书，看一两部剧，开心或不开心都又过了一天。

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