《从痴有爱,则我病生》/李名冠(马来西亚)

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课堂上讲到王维的诗,介绍王维时,这一回,借助于课堂硬体设备之便,我简单地介绍了《维摩诘所说经》(亦名《不可思议解脱法门》)的“名字”和故事梗概。这是过去课堂上未曾有过的事。

唐代诗人王维,字摩诘,有“诗佛”之誉。我想,读王维的诗而不了解《维摩洁所说经》,那就像凑到市集上看热闹的,纯粹瞎折腾一番。“行到水穷处,坐看云起时”(《终南别业》)的意境,不是“行”、“坐”,也不是“到”与“看”,更无关所谓的“水穷处”及“云起时”。

当释迦佛逐个请求诸菩萨尊者去探望生病的维摩诘居士时,大家都不敢去。那是因为大家都吃过他的亏,不禁侃侃述说当年受到维摩诘居士“批判”的情节。

此中,最典型的是弥勒菩萨。谈起当年在为兜率天王及其眷属讲解“不退转地之行”的时候,“智辩无碍”的维摩诘过来插话,说:“弥勒!世尊授仁者记,一生当得阿耨多罗三藐三菩提,为用何生,得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生,过去生已灭;若未来生,未来生未至;若现在生,现在生无住,如佛所说。比丘,汝今即时,亦生亦老亦灭。若以无生得受记者,无生即是正位,于正位中,亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提,云何弥勒受一生记乎?为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?”(意思大概是说:弥勒圣者,你虽然将来要继承世尊的佛位,任重道远。但是,这到底是未来的事。你似乎把菩提的智,烦恼的惑,视为两事。实则,依我看,智与惑才是根本执著。)

这段话,个人认为,其关键之处,就在超越“住”与“不住”的思维,“过去生已灭”、“未来生未至”,哈哈哈哈,“现在生无住”。维摩诘的层层追问,犹如藏传密宗佛学中的“辩经”,玄秘的思维“模式”,岂是“应身”菩萨可以回答的。

“住而不住,不住而住,亦住亦不住,非住亦非不住。”这是我根据“三论宗”龙树菩萨“八不中道”的论述而体会的。全经颇长,兴许可以用“应无所住而生其心”来概括。然而,“无住者,非无所住,乃不着于住”(《金刚经序》),“住”就是“不住”,“不住”就是“住”,啊咿哟喂!“说不住其实就是住”,“说住其实无所住”,啊咿哟我的妈呀,《维摩诘所说经》中的弥勒菩萨也一时答不上来。

回到维摩诘居士说的“从痴有爱,则我病生”以及“一切众生病,是故我病;若一切众生得不病者,则我病灭”,个人认为,说的不是“痴”、“爱”与“病”。

且痴,且爱,且病,且怨,且恨,且嗔,且葛藤露布,且肝胆冰雪,且泪透牛衣,且鸟鸣北林,且痛饮狂歌。其实,都有病,病得不轻;都没病,流行坎止。娑婆诃!

摄影:Clement(马来西亚)

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